ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৩

এর প্রতিবন্ধক হলো: এটিই (সৃষ্টির) সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম পন্থা। সুতরাং তাঁর এই জ্ঞান যে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ আর কিছু নেই, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) অনুযায়ী তাঁকে এমন কিছু ইচ্ছা করা থেকে বিরত রাখে যা পূর্ণাঙ্গ নয়। ফলে তারা প্রতিবন্ধকটিকে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করে যা তাঁর পবিত্র সত্তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; যাতে তারা তাঁকে অন্য কারো দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য না করে। সুতরাং কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁর জন্য অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবন্ধক নির্ধারণ করে না এবং তাঁর ফয়সালাকে রদকারী কেউ নেই, আর কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁকে বাধাপ্রাপ্ত ও রুদ্ধ হিসেবে গণ্য করে?

আর কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁকে স্বয়ং জ্ঞানবান হিসেবে গণ্য করে, আর কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁকে অন্যের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে গণ্য করে? এবং এমন কারো কাছ থেকে (জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে গণ্য করে) যার থেকে তিনি অমুখাপেক্ষী? এটি এমন হওয়া সত্ত্বেও যে অধিকাংশ মানুষই সেই ব্যক্তির প্রতি আপত্তি জানিয়েছে যে বলে: এই জগৎ অপেক্ষা চমৎকার (বা নিখুঁত) আর কিছু সৃষ্টি করা সম্ভব নয়।

তৃতীয়ত: সে দাবি করেছে যে, যে শ্রেণীকে সে আল্লাহর সর্বোচ্চ স্তরের লোক হিসেবে গণ্য করেছে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের সমতুল্য। কারণ (তাদের জ্ঞান) একই উৎস (মা'দিন) থেকে আহরিত, যখন তার জন্য 'আল-আ'ইয়ান আল-সাবিতাহ ফিল 'আদাম' (অনস্তিত্বে বিদ্যমান স্থির সত্তাসমূহের অবস্থা) উন্মোচিত হয়, তখন সে সেভাবেই তা জানতে পারে যেভাবে আল্লাহ তা জানেন। তবে বান্দার দিক থেকে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য পূর্বনির্ধারিত অনুগ্রহ, যা তার সত্তার অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। এই কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর অধিকারী ব্যক্তি তা জানতে পারে, যখন আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে অবগত করেন। ফলে সে তার জ্ঞান ও আল্লাহর জ্ঞানকে একই উৎস থেকে উদ্ভূত হিসেবে গণ্য করে।

চতুর্থত: সে আল্লাহকে এমন বিষয়ে জ্ঞানবান হিসেবে গণ্য করেছে যা তিনি পূর্বে জানতেন না। এবং সে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) আয়াতকে অনুসরণ করেছে, যা হলো আল্লাহর বাণী: "যাতে আমরা জানতে পারি" (حَتَّى نَعْلَمَ)। এবং সে দাবি করেছে যে এটি একটি নিশ্চিত অর্থবোধক শব্দ, তার ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে যে বান্দার অস্তিত্বই হলো রবের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ)। সুতরাং প্রত্যেক সৃষ্টবস্তু যা পূর্বে জানত না তা যদি জানতে পারে, তবে সে (সৃষ্টবস্তু) হলো আল্লাহ, যিনি এমন কিছু জানলেন যা তিনি পূর্বে জানতেন না। এই কুফরি (অবিশ্বাস) এর আগে কোনো কাফিরও করেনি।

কারণ আল্লাহর তাকদীর (ভাগ্য) অস্বীকারকারীর চরম বক্তব্য হলো এই বলা যে: আল্লাহ এমন কিছু জানলেন যা তিনি পূর্বে জানতেন না; কিন্তু সে (এই ব্যক্তি) যা করে তা হলো, সৃষ্টবস্তুর জন্য জ্ঞানের যে কোনো নতুনত্ব আসে, তা কেবল নতুনত্ব হিসেবেই আসে (এবং এই নতুন জ্ঞানকে সে আল্লাহর জ্ঞান হিসেবে গণ্য করে)।