ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৪

আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহ সেই বিষয়ে জ্ঞানী ছিলেন না যা প্রতিটি সৃষ্টি জানত, যতক্ষণ না সেই সৃষ্টি তা জানতে পেরেছে। সুতরাং, এই (মিথ্যা) অপবাদটি অন্য কেউ রটনা করেনি। (পঞ্চম) সে দাবি করেছে যে, স্ব-সত্তার তাজাল্লি (التَّجَلِّيَ الذَّاتِيَّ) প্রকাশিত হয় তাজাল্লী গ্রহণকারীর (المُتَجَلِّي) প্রস্তুতির (استعداد) রূপ অনুসারে, এবং যার প্রতি তাজাল্লি হয় (المُتَجَلَّى لَهُ), সে ‘হক’-এর (আল্লাহর) দর্পণে (মিরআতে) নিজের রূপ ছাড়া আর কিছুই দেখেনি। এবং সে (আরও দাবি করেছে) যে, ‘হক’-কে (আল্লাহকে) দেখা তার পক্ষে সম্ভব নয়, যদিও সে জানে যে সে তার নিজের রূপ ছাড়া অন্য কিছু দেখেনি সেই (দর্পণের) মধ্যে।

আর সে দর্পণের উপমা পেশ করেছে; ফলে সে ‘হক’-কে দর্পণ বানিয়েছে, এবং দর্পণের ভেতরের রূপটি হলো তার (সৃষ্টির) নিজের রূপ। আর এটিই হলো তার মাযহাব (মতবাদ) সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতা: যে, তার মতে বস্তুগত সত্তাসমূহের (الأَعْيَانِ) অস্তিত্বই হলো ‘হক’-এর অস্তিত্ব। আর এই বস্তুগত সত্তাসমূহ অস্তিত্বহীনতার (الْعَدَمِ) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثَابِتَةً) ছিল, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে ‘হক’-এর অস্তিত্ব প্রকাশ পেয়েছে। সুতরাং যার প্রতি তাজাল্লি হয়, অর্থাৎ বান্দা (الْعَبْدُ), সে সত্তাসমূহ (الذَّوَاتِ) থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় অস্তিত্বকে (الْوُجُودَ) দেখতে পায় না।

সে কেবল সেই সত্তাসমূহকেই দেখে যার মধ্যে অস্তিত্ব প্রকাশিত হয়েছে। ফলে অস্তিত্বকে দেখার কোনো পথই তার জন্য কখনোই নেই। আর এটিই তার মতে সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য (الْغَايَةُ) যার উপরে সৃষ্টির জন্য আর কোনো লক্ষ্য নেই, এবং এর পরে যা আছে তা হলো কেবল বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতা (الْعَدَمُ الْمَحْضُ)। সুতরাং তুমি যখন নিজেকে দেখো, তখন তিনি (হক) তোমার দর্পণ, আর তিনি যখন তাঁর নামসমূহ এবং সেগুলোর বিধানাবলীর (أَحْكَامِهَا) প্রকাশ দেখেন, তখন তুমি তাঁর দর্পণ। আর তা এই কারণে যে, বান্দা তার নিজেকে—যা তার মূল সত্তা (عَيْنُهُ)—তা দেখতে পায় না কেবল ‘হক’-এর অস্তিত্বের মধ্যে ছাড়া, যা তার (বান্দার) অস্তিত্ব।

আর বান্দা হলো তাঁর দর্পণ, যখন তিনি তাঁর নামসমূহ এবং সেগুলোর বিধানাবলীর প্রকাশ দেখেন। কারণ, তার মতে ‘হক’-এর নামসমূহ হলো সেই সম্পর্কসমূহ (النِّسَبُ) ও সম্বন্ধসমূহ (الْإِضَافَاتُ) যা বস্তুগত সত্তাসমূহ (الأَعْيَانِ) এবং ‘হক’-এর অস্তিত্বের মাঝে বিদ্যমান; আর নামসমূহের বিধানাবলী (أَحْكَامُ الْأَسْمَاءِ) হলো অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত বস্তুগত সত্তাসমূহ (الأَعْيَانُ الثَّابِتَةُ فِي الْعَدَمِ), আর এই বিধানাবলীর প্রকাশ ঘটে বস্তুগত সত্তাসমূহের মধ্যে ‘হক’-এর তাজাল্লীর মাধ্যমে। আর বস্তুগত সত্তাসমূহ, যা প্রত্যক্ষণের (الْعِيَانِ) বাস্তবতা: তা হলো ‘হক’-এর দর্পণ, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নামসমূহ দেখেন।