ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫

এবং সেগুলোর (অর্থাৎ নামসমূহের) বিধানাবলীর প্রকাশ। কেননা, যখন তা (বিধানাবলী) নির্দিষ্ট সত্তাসমূহে (আল-আ'য়ান) প্রকাশিত হয়: তখন অস্তিত্ব (আল-উজুূদ) ও নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের মধ্যে যে অনুপাত (আন-নিসবাহ) বিদ্যমান—যা হলো নামসমূহ (আল-আসমা)—তা অর্জিত হয়। আর সেগুলোর বিধানাবলী—যা হলো নির্দিষ্ট সত্তাসমূহ—তাও প্রকাশিত হয়। আর এই নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের অস্তিত্বই হলো 'আল-হক্ব' (পরম সত্য)। এই কারণেই সে বলেছে: "আর এগুলো তাঁর সত্তা (আইন) ব্যতীত অন্য কিছু নয়।" ফলে বিষয়টি মিশ্রিত ও অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

অতএব, তার এই বক্তব্য এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলো গভীরভাবে চিন্তা করুন; যাতে আপনি জানতে পারেন যে, সে হক্বের সত্তা ও তাঁর নামসমূহ সম্পর্কে কী বিশ্বাস করে। আর (জানুন) যে, তার মতে হক্বের সত্তা হলো সৃষ্টিসমূহের অস্তিত্বের অনুরূপ, এবং তাঁর নামসমূহ হলো অস্তিত্ব ও নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের মধ্যকার অনুপাতসমূহ, আর সেগুলোর বিধানাবলী হলো নির্দিষ্ট সত্তাসমূহ।

যাতে আপনি জানতে পারেন যে, কীভাবে তার বক্তব্য আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী, তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশকে অস্বীকার (আল-জুহুদ) করা এবং আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) সম্পর্কে ধর্মদ্রোহিতা (আল-ইলহাদ) করার শামিল হয়েছে? কেননা, সে যা উল্লেখ করেছে তা আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) সম্পর্কে ধর্মদ্রোহিতার চরম সীমা; চাই তা সৃষ্ট নিদর্শনাবলী হোক বা পঠিত নিদর্শনাবলী হোক। কেননা, সে আল্লাহর জন্য কোনো নাম বা কোনো নিদর্শন সাব্যস্ত করেনি, যেহেতু (তার মতে) একটি মাত্র অস্তিত্ব (উজুূদ) ছাড়া আর কিছুই নেই; আর সেই অস্তিত্ব কোনো নামও নয়, কোনো নিদর্শনও নয়।

আর সুপ্রতিষ্ঠিত নির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-আ'য়ান আস-সাবিতাহ) তাঁর নামও নয়, তাঁর নিদর্শনও নয়। আর যখন সে দুটি বিষয় সাব্যস্ত করল এবং সেগুলোর মধ্যে অস্তিত্ব (আল-উজুূদ) ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া (আস-সুবূত) দ্বারা পার্থক্য করল—অথচ সে দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—তখন বিষয়টি তার কাছে মিশ্রিত ও অস্পষ্ট হয়ে গেল।

আর এটাই হলো তার বক্তব্যের বাস্তবতা এবং তার মাযহাবের গোপন রহস্য; যার মাধ্যমে সে দাবি করে যে, সে আল্লাহর ব্যাপারে বিশ্বের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং সে এর দ্বারা সেই সিদ্দীক্বের (সত্যবাদী) চেয়েও অগ্রগামী হয়েছে, যিনি অজ্ঞতাবশত বলেছিলেন: "উপলব্ধিকে উপলব্ধি করতে অক্ষমতাই হলো উপলব্ধি (আল-আজযু আন দারকিল ইদরাকি ইদরাকুন)"; এবং সে এর দ্বারা সেই রাসূলগণের চেয়েও অগ্রগামী হয়েছে, যারা কেবল তার (এই ব্যক্তির) কুলুঙ্গি (মিশকাত) থেকেই তা জানতে পেরেছেন।

আর এতে এমন ধরনের কুফর (অবিশ্বাস) ও ভ্রষ্টতা (দালাল) রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা কঠিন: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে কুফর, যেহেতু তার মতে সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই।