ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৯

আল্লাহ্‌র কাছ থেকে জ্ঞান লাভে তারা কখনোই কোনো নবী বা রাসূলের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না। তাহলে তারা কীভাবে মাধ্যম ছাড়া আল্লাহ্‌র কাছ থেকে গ্রহণকারী হতে পারে এবং এই প্রাপ্তি কীভাবে সর্বোচ্চ হতে পারে, যখন তারা মূসার (আ.) সাথে আল্লাহ্‌র সরাসরি কথোপকথনের (তাকলীম) মর্যাদায় পৌঁছাতে পারে না, আর না পৌঁছাতে পারে তাদের ওপর ফেরেশতাদের অবতরণের মর্যাদায়, যেমন নবীদের ওপর অবতরণ হয়েছিল? আর এটাই হলো মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্মমত।

কিন্তু এই জাহমিয়্যাহ ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) গোষ্ঠী তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছে যে, আল্লাহ্‌ হলেন সেই নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুতলাক) যা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর জন্য স্থির। আর তাদের অন্তরে যে সকল ভাবনা (খাওয়াত্বির) উদিত হয়—যদিও তা শয়তানের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসাহ) থেকে আসে—তারা দাবি করে যে তারা মাধ্যম ছাড়া আল্লাহ্‌র কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে এবং মূসা ইবনে ইমরান (আ.)-এর সাথে যেভাবে কথা বলা হয়েছিল, তাদের সাথেও সেভাবে কথা বলা হয়। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে তাদের অবস্থা মূসা ইবনে ইমরানের অবস্থার চেয়েও উত্তম; কারণ মূসা গাছ থেকে সম্বোধন শুনেছিলেন, আর তারা—তাদের দাবি অনুযায়ী—জীবন্ত, বাকশক্তি সম্পন্ন সত্তা (হাইয়্যিন নাতিক) থেকে সম্বোধন শোনে। যেমনটি ফূসূস গ্রন্থের প্রণেতা (সাহিব আল-ফূসূস) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে তিনি বলেছেন:

"অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কথাই তাঁরই কালাম... আমাদের কাছে তার গদ্য ও পদ্য উভয়ই সমান।"

আর এই বিষয়ে তাদের সাহায্য করেছে জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের সেই মতবাদ, যা তারা বিশ্বাস করে। তারা দাবি করে যে মূসার সাথে আল্লাহ্‌র কথোপকথন (তাকলীম) কেবল এক প্রকার ইলহামের (ঐশী অনুপ্রেরণার) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং বান্দা দুনিয়াতেই আল্লাহকে দেখতে পারে, যখন তার চোখ থেকে প্রতিবন্ধকতা দূর হয়ে যায়। কারণ তাদের মতে, দেখার জন্য বান্দা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো পর্দা (হিজাব) নেই, বরং পর্দা তার সাথেই সংযুক্ত; সুতরাং যখন সত্যের সাক্ষী (শাহেদ আল-হক্ব) উঠে যায়, আর তারা কেবল সেই নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-মুতলাক) প্রতিচ্ছবিই প্রত্যক্ষ করে, যার বাস্তবতা তাদের মন ছাড়া অন্য কোথাও নেই, অথবা তারা সৃষ্ট অস্তিত্বের প্রতিচ্ছবি দেখে। ফলে তাদের কাছে প্রত্যক্ষকৃত রব (প্রভু)—যিনি...