ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০

তাদের ধারণা অনুযায়ী তিনি তাদের সাথে কথা বলেন—যার অস্তিত্ব তাদের মন-মানসিকতা ছাড়া আর কোথাও নেই, অথবা যার অস্তিত্ব মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নয়; আর এটাই হলো রব্ব তা‘আলা, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ক্ষেত্রে তা‘তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার)। আর বিদ‘আত হলো কুফর ও নিফাকের (কপটতার) প্রবেশদ্বার (দেহলীজ), যেমনটি তাশায়্যু‘ (প্রাথমিক শিয়া মতবাদ) হলো রাফযের (প্রত্যাখ্যানবাদের) প্রবেশদ্বার, আর রাফয হলো কারমাতাহ (কারমাতিয়া মতবাদ) ও তা‘তীলের প্রবেশদ্বার। সুতরাং, যে কালামে (কথাবার্তায়) তাজাহহুম (জাহমিয়া মতবাদের প্রভাব) রয়েছে, তা হলো তাজাহহুমের প্রবেশদ্বার, আর তাজাহহুম হলো যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা) ও তা‘তীলের প্রবেশদ্বার।

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের কেউই তার রব্বকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে। আর এই কারণেই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও এর ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে এবং দুনিয়াতে কেউ তাঁকে স্বচক্ষে দেখতে পাবে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর রব্বকে দেখা নিয়ে আয়েশা ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে একটি সুপরিচিত আলোচনা (মতপার্থক্য) রয়েছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই রু’ইয়াহ (দর্শন) অস্বীকার করেছেন, আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ তাঁর রব্বকে তাঁর হৃদয়ের (ফুআদ) মাধ্যমে দু’বার দেখেছেন। অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল) আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবূ যার) হৃদয়ের মাধ্যমে তাঁর দর্শনকে সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস, আবূ যার এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত এই সুস্পষ্ট বক্তব্যটিই হলো আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং সুন্নাহর ইমামগণের মধ্যে অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য। আর তাদের কারো থেকেই দুনিয়াতে স্বচক্ষে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়নি, যেমনটি তাদের কারো থেকেই আখিরাতে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা সাব্যস্ত হয়নি।

কিন্তু উভয় মতই জাহমিয়াদের বিভিন্ন দল পোষণ করে থাকে। সুতরাং, (আল্লাহর দর্শন) অস্বীকারের (নাফী) মতটি জাহমিয়াদের মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) পোষণ করে, আর সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) মতটি জাহমিয়াদের কিছু সূফী, যেমন ইত্তিহাদিয়্যাহ (অদ্বৈতবাদী) এবং তাদের ছাড়া অন্য একটি দল পোষণ করে। আর এই ইত্তিহাদিয়্যাহরা অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে, যেমন ইবনু সাব‘ঈন বলেন: ‘যে চোখ দেখে, তা এমন সত্তা যা দেখে না; আর যে সত্তা দেখে না, তা এমন চোখ যা দেখে।’ এবং অনুরূপ অন্যান্য কথা, কারণ তাদের মাযহাব হলো... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।