ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩

যে বান্দাই তার কর্মসমূহের সৃষ্টিকারী (*মুহদিস*), অন্যথায় প্রমাণটি বাতিল হয়ে যায়। এবং এই ধরনের অন্যান্য মূলনীতি (*উসূল*) যা নিয়ে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (*জুমহুর*) তাদের বিরোধিতা করে। আর এই সকল মুতাকাল্লিমীনদের (*কালামশাস্ত্রবিদদের*) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা গতিসমূহের (*হারাকাত*) নশ্বরতা (*হুদূস*) দ্বারা দেহসমূহের (*আজসাম*) নশ্বরতার উপর প্রমাণ পেশ করে: তারা এই পদ্ধতিকেই সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে, যা শ্রুতিগত দলিলের (*সামঈয়্যাত*) বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে—যেমন আল্লাহ আসেন (*ইয়াজিউ*) এবং অবতরণ করেন (*ইয়ানযিলু*) ইত্যাদি।

আর মু'তাযিলা এবং অন্যান্যরা এই পদ্ধতিকেই এই বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে যে, আল্লাহর কোনো সিফাত (*গুণ*) নেই—না জ্ঞান (*ইলম*), না ক্ষমতা (*কুদরাত*), না পরাক্রম (*ইযযাহ*), না দয়া (*রাহমাহ*), না অন্য কিছু; কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী, এগুলো হলো আরদ (*আকস্মিক গুণাবলী*) যা গুণান্বিত সত্তার (*মাওসূফ*) নশ্বরতার প্রমাণ বহন করে।

আর দর্শনশাস্ত্রে (*ফালসাফা*) গ্রন্থ রচনাকারীদের অধিকাংশই—যেমন ইবনে সিনা—যুক্তিবিদ্যা (*মানতিক*) দিয়ে শুরু করে, এরপর প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (*তাবীঈ*) এবং গণিত (*রিয়াদী*) দিয়ে (অথবা গণিতের উল্লেখ করে না)। এরপর তারা তাদের কাছে থাকা ধর্মতত্ত্বের (*ইলাহিয়্যাহ*) দিকে স্থানান্তরিত হয়।

আর আপনি কালামশাস্ত্রে (*ইলমুল কালাম*) গ্রন্থ রচনাকারীদের দেখতে পাবেন যে, তারা কালামের ভূমিকা (*মুক্বাদ্দিমাত*) দিয়ে শুরু করে: যেমন—চিন্তা (*নযর*) ও জ্ঞান (*ইলম*) এবং প্রমাণ (*দলীল*)—যা যুক্তিবিদ্যার (*মানতিক*) প্রকারভুক্ত—এরপর তারা জগতের নশ্বরতার (*হুদূস আল-আলাম*) দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং এর সৃষ্টিকর্তাকে (*মুহদিস*) প্রমাণ করে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ জ্ঞাত বিষয়সমূহকে (*মা'লূমাত*) বিদ্যমান (*মাওজূদ*) ও অস্তিত্বহীন (*মা'দুম*) ভাগে বিভক্ত করার দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং অস্তিত্ব (*উজূদ*) ও তার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করে, যেমনটি কোনো কোনো দার্শনিক (*ফায়লাসূফ*) ধর্মতত্ত্বের (*ইলম আল-ইলাহী*) শুরুতে করে থাকে।

কিন্তু আম্বিয়ায়ে কিরামের (*নবীগণের*) ক্ষেত্রে, তাদের দাওয়াতের প্রথম বিষয় হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।