Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৩
খণ্ড ২
মূল আরবি
وَهَذَا تَلَقَّاهُ مِنْ صَاحِبِ الْفُصُوصِ وَأَمْثَالُ هَذَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ كَثِيرُونَ وَسَبَبُ ضَلَالِ الْمُتَفَلْسِفَةِ: وَأَهْلِ التَّصَوُّفِ وَالْكَلَامِ: الْمُوَافَقَةُ لِضَلَالِهِمْ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ الْإِطْنَابِ فِي بَيَانِ ضَلَالِ هَذَا وَإِنَّمَا الْغَرَضُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ صَاحِبَ الْفُصُوصِ وَأَمْثَالَهُ قَالُوا قَوْلَ هَؤُلَاءِ. فَأَمَّا كُفْرُ مَنْ يُفَضِّلُ نَفْسَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا ذَكَرَ صَاحِبُ الْفُصُوصِ - فَظَاهِرٌ؛ وَلَكِنْ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ لَا يَرَى ذَلِكَ؛ وَلَكِنْ يَرَى أَنَّ لَهُ طَرِيقًا إلَى اللَّهِ غَيْرَ اتِّبَاعِ الرَّسُولِ وَيُسَوِّغُ لِنَفْسِهِ اتِّبَاعَ تِلْكَ الطَّرِيقِ وَإِنْ خَالَفَ شَرْعَ الرَّسُولِ وَيَحْتَجُّونَ بِقِصَّةِ مُوسَى وَالْخَضِرِ.
وَلَا حُجَّةَ فِيهَا لِوَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ مُوسَى لَمْ يَكُنْ مَبْعُوثًا إلَى الْخَضِرِ وَلَا كَانَ يَجِبُ عَلَى الْخَضِرِ اتِّبَاعُ مُوسَى فَإِنَّ مُوسَى كَانَ مَبْعُوثًا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ وَلِهَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أَنَّ مُوسَى لَمَّا سَلَّمَ عَلَى الْخَضِرِ قَالَ: وَأَنَّى بِأَرْضِك السَّلَامُ؟ قَالَ أَنَا مُوسَى قَالَ: مُوسَى بَنِي إسْرَائِيلَ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ: إنَّك عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ وَأَنَا عَلَى عِلْمٍ مِنْ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لَا تَعْلَمُهُ
. وَلِهَذَا قَالَ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِخَمْسِ: جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّ رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَعِنْدَهُ مَسْجِدُهُ وَطَهُورُهُ وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدِ قَبْلِي وَأُعْطِيت الشَّفَاعَةَ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْت إلَى
বাংলা অনুবাদ
আর এই (মতবাদ) তিনি ‘সাহিবুল ফুসূস’ (ফুসূসের লেখক)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই সময়ে এমন ব্যক্তিরা সংখ্যায় অনেক। আর মুতাফালসিফা (দার্শনিক), আহলুত তাসাওউফ (সুফি) এবং আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের পথভ্রষ্টতার কারণ হলো তাদের (পূর্ববর্তীদের) পথভ্রষ্টতার সাথে ঐকমত্য পোষণ করা। আর এই (ব্যক্তির) পথভ্রষ্টতা বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনার এটি স্থান নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, সাহিবুল ফুসূস এবং তার সমগোত্রীয়রা এই লোকগুলোর (পূর্বোক্ত পথভ্রষ্টদের) কথাই বলেছে।
কিন্তু যে ব্যক্তি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়—যেমনটি সাহিবুল ফুসূস উল্লেখ করেছে—তার কুফর (অবিশ্বাস) সুস্পষ্ট। কিন্তু এদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা (নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করা) এমনটি মনে করে না; বরং তারা মনে করে যে, রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে যাওয়ার একটি পথ তাদের জন্য রয়েছে। আর তারা সেই পথ অনুসরণ করাকে নিজেদের জন্য বৈধ মনে করে, যদিও তা রাসূলের শরীয়তের পরিপন্থী হয়।
আর তারা মূসা ও খিযিরের ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। অথচ এতে কোনো প্রমাণ নেই, দুটি কারণে:
প্রথমত: মূসা (আলাইহিস সালাম) খিযিরের প্রতি প্রেরিত হননি, আর খিযিরের উপর মূসার অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) ছিল না। কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন। এই কারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে: মূসা যখন খিযিরকে সালাম দিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমার এলাকায় সালাম কীভাবে এলো? তিনি বললেন: আমি মূসা। তিনি বললেন: বনী ইসরাঈলের মূসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আপনি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান সম্পর্কে অবগত, যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন, যা আমি জানি না। আর আমি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান সম্পর্কে অবগত, যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন, যা আপনি জানেন না।
এই কারণেই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পাঁচটি কারণে আমাদের মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারের মতো করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে মসজিদ (সিজদার স্থান) ও ত্বাহূর (পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম) করা হয়েছে। সুতরাং যে কোনো ব্যক্তির সালাতের সময় হলে তার কাছেই তার মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম রয়েছে। আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি। আর আমাকে শাফাআত (সুপারিশের অধিকার) দেওয়া হয়েছে। আর নবীকে বিশেষভাবে তার কওমের কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে পাঠানো হয়েছে...
