ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১

যে ব্যক্তি জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদাম আল-আলাম) কথা বলে এবং কোনো লজ্জাস্থানকে (অবৈধ মিলনকে) হারাম মনে করে না—এটি তার সম্পর্কে সত্য; কিন্তু এটি তার বর্ণিত কুফরের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি। কারণ তার এই উক্তি: তার অবস্থা স্পষ্ট ও নিশ্চিত হয়নি। অন্যথায়, তার নিকট এমন কোনো রব (প্রভু) ও জগৎ নেই, যেমনটি ঈশ্বরবাদী দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আল-ইলাহিয়্যুন) বলেন, যারা ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) এবং আলমে মুমকিন (সম্ভাব্য জগৎ)-এর কথা বলেন। বরং তার নিকট জগতের অস্তিত্বই হলো আল্লাহর অস্তিত্ব। আর এটি প্রকৃতিবাদী দাহরিয়্যাদের (আদ-দাহরিয়্যাহ আত-তাবা’ইয়্যাহ) মতের সাথে মিলে যায়, যারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে এবং জগৎ ব্যতীত অন্য কোনো ওয়াজিব (অনিবার্য) অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা ফিরআউন ও তার অনুসারীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।

আর তার (ঐ ব্যক্তির) বক্তব্য ফিরআউনের বক্তব্যের সাথে মিলে যায়। কিন্তু ফিরআউন আল্লাহতে বিশ্বাসী ছিল না। আর এরা আল্লাহতে বিশ্বাস করে, কিন্তু তারা আল্লাহকে সেই অস্তিত্ব দ্বারা ব্যাখ্যা করে, যা ফিরআউন স্বীকার করেছিল। সুতরাং তারা ফিরআউনের চেয়েও অধিক অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট; আর ফিরআউন তাদের চেয়েও অধিক কাফির। কারণ তার কুফরের মধ্যে যে বিদ্বেষ ও অহংকার ছিল, তা এদের কুফরের মধ্যে নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল। [সূরা নামল, ২৭:১৪] আর মূসা (আ.) তাকে বলেছিলেন: তিনি বললেন, তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব-ই এসবকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেছেন। [সূরা ইসরা, ১৭:১০২]

আর ফুসূস-এর লেখক (সাহিব আল-ফুসূস) ও তার অনুসারীদের মূল কথা হলো: ঈমানের তিনটি মূলনীতিকে ধ্বংস করা। কারণ ঈমানের মূলনীতিগুলো হলো: আল্লাহতে ঈমান, তাঁর রাসূলগণে ঈমান এবং আখেরাতে ঈমান।

প্রথমত, আল্লাহতে ঈমানের ক্ষেত্রে: তারা ধারণা করে যে, তাঁর অস্তিত্ব হলো জগতের অস্তিত্ব; জগৎ ব্যতীত জগতের কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই।

আর রাসূলের ক্ষেত্রে: তারা ধারণা করে যে, তারা তাঁর (রাসূলের) এবং সকল রাসূলের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। তাদের মধ্যে এমনও আছে যে...