ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৩

আর সেই কারণেই সত্য সত্তা (আল্লাহ) আমাদের জন্য 'রাফী‘উদ দারাজাত' (উচ্চ মর্যাদার অধিকারী) নামে অভিহিত হয়েছেন, এবং তিনি 'রাফী‘আদ দারাজাহ' (একক মর্যাদার অধিকারী) বলেননি; বরং তিনি একই মূলের মধ্যে মর্যাদাসমূহকে বহুগুণ করেছেন। কেননা তিনি ফয়সালা করেছেন যে, বহু ভিন্ন ভিন্ন মর্যাদার স্তরে কেবল তাঁরই ইবাদত করা হবে। প্রতিটি মর্যাদার স্তর একটি ঐশী প্রতিভাস (মুজাল্লা ইলাহী) প্রদান করেছে, যার মধ্যে তাঁর ইবাদত করা হয়েছে।

আর সবচেয়ে মহান ও উচ্চতর প্রতিভাস যার মধ্যে ইবাদত করা হয়েছে, তা হলো প্রবৃত্তি (আল-হাওয়া), যেমন তিনি বলেছেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে? (সূরা আল-জাসিয়া, ৪৫:২৩)। সুতরাং এটিই (হাওয়া) হলো সবচেয়ে বড় উপাস্য। কেননা এর মাধ্যম ছাড়া অন্য কোনো কিছুর ইবাদত করা হয় না, আর এর ইবাদত করা হয় কেবল এর স্বত্বার মাধ্যমেই।

আর এ বিষয়ে আমি বলি: প্রবৃত্তির (আল-হাওয়া) হক হলো এই যে, প্রবৃত্তিই হলো প্রবৃত্তির কারণ। যদি অন্তরে প্রবৃত্তি না থাকত, তবে প্রবৃত্তির ইবাদত করা হতো না। আপনি কি দেখেন না, বস্তুজগৎ সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান কতই না পূর্ণাঙ্গ! যিনি তার প্রবৃত্তির ইবাদত করেছে এবং তাকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে, তার ক্ষেত্রে তিনি কীভাবে (বিষয়টি) পূর্ণ করেছেন? অতঃপর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ তাকে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও পথভ্রষ্ট করেছেন। (সূরা আল-জাসিয়া, ৪৫:২৩)।

আর পথভ্রষ্টতা (দলালাহ) হলো দ্বিধা (হাইরাহ)। আর তা এই কারণে যে, যখন এই ইবাদতকারী দেখল যে, সে কেবল তার প্রবৃত্তিরই ইবাদত করছে—তার আনুগত্যের প্রতি বশ্যতা স্বীকারের মাধ্যমে, যা তাকে ব্যক্তিবিশেষের ইবাদত করতে আদেশ করে, যার ইবাদত সে করে—এমনকি আল্লাহর ইবাদতও প্রবৃত্তির (হাওয়া) মাধ্যমেই হয়ে থাকে। কেননা যদি সেই পবিত্র সত্তার ক্ষেত্রে তার মধ্যে প্রবৃত্তি—যা হলো ভালোবাসার সাথে সংকল্প (আল-ইরাদা বি-মুহাব্বাহ)—না থাকত, তবে সে আল্লাহর ইবাদত করত না এবং তাকে অন্যের উপর প্রাধান্যও দিত না।

অনুরূপভাবে, জগতের রূপসমূহের মধ্য থেকে যে-ই কোনো রূপের ইবাদত করেছে এবং তাকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে, সে কেবল প্রবৃত্তির মাধ্যমেই তা গ্রহণ করেছে। সুতরাং ইবাদতকারী সর্বদা তার প্রবৃত্তির কর্তৃত্বের অধীনে থাকে। অতঃপর সে দেখল যে, ইবাদতকারীদের মধ্যে উপাস্যসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং যে-ই কোনো কিছুর ইবাদত করে, সে তার ব্যতীত অন্যের ইবাদতকারীকে কাফির বলে। আর যার সামান্যতম সচেতনতা আছে, সে প্রবৃত্তির একত্বের (ইত্তিহাদ) কারণে, বরং প্রবৃত্তির এককত্বের (আহাদিয়্যাহ) কারণে দ্বিধাগ্রস্ত হয়, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। কেননা এটি প্রতিটি ইবাদতকারীর মধ্যে একটি একক সত্তা (আইন)।

আর আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন অর্থাৎ আল্লাহ তাকে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও দ্বিধাগ্রস্ত করেছেন; এই কারণে যে, প্রতিটি ইবাদতকারীই কেবল তার প্রবৃত্তির ইবাদত করেছে এবং তার প্রবৃত্তিই তাকে দাস বানিয়েছে—সমানভাবে।