ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬

আর তারা যৌক্তিক মূলনীতিসমূহ—যা বুদ্ধির অপরিহার্যতা দ্বারা জানা যায়—থেকে এমন কিছুকে স্বীকার করে, যা আবশ্যক করে যে, শর্তসাপেক্ষ নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (al-Mawjud bi shart al-Itlaq)-এর অস্তিত্ব কেবল মনেই (মানসিক ধারণা হিসেবে) থাকে, বাস্তবে (বস্তুগতভাবে) নয়। যেমন শর্তসাপেক্ষ নিরঙ্কুশ প্রাণী (al-Hayawan al-Mutlaq bi shart al-Itlaq) এবং শর্তসাপেক্ষ নিরঙ্কুশ মানুষ (al-Insan al-Mutlaq bi shart al-Itlaq) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এবং এই যে, শর্তহীন নিরঙ্কুশ (al-Mutlaq la bi shart)-এর বস্তুগত (আইনী) ও মানসিক (যিহনী) অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কোনো বাস্তবতা নেই। বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে তাদের নিজস্ব সত্তা (আ'ইয়ান) ব্যতীত কোনো নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব নেই। যেমন এই মানুষ এবং ওই মানুষের মধ্যে এই মানুষটির বাইরে কোনো নিরঙ্কুশ মানুষ (Insan Mutlaq) নেই।

ফলে, প্রথম মত অনুযায়ী রবের অস্তিত্ব হবে মানসিক (ধারণাগত), আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী তা হবে সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের অনুরূপ।

আর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জাহমিয়্যাদের বক্তব্য এই দুটি মতের বাইরে যায় না; আর এটিই হলো তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার)-এর বাস্তবতা। কিন্তু তারা (আল্লাহর অস্তিত্ব) স্বীকারও করে। ফলে তারা অস্বীকার (নাফী) ও স্বীকার (ইছবাত)-এর মধ্যে সমন্বয় করে। এতে তারা দ্বিধা-বিভ্রান্তিতে (হাইরাহ) থেকে যায়।

আর একারণেই তারা দ্বিধা-বিভ্রান্তিকে জ্ঞানের শেষ সীমা মনে করে এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে একটি মিথ্যা হাদীছ বর্ণনা করে: তোমাদের মধ্যে যিনি আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনি সর্বাধিক দ্বিধাগ্রস্ত এবং এই যে, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ, আপনার ব্যাপারে আমার দ্বিধা-বিভ্রান্তি বাড়িয়ে দিন। আর তারা পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে, যা তারা আবশ্যকীয় মনে করে।

আর এটি হলো কারামিতাহ বাতিনিয়্যা এবং ইত্তিহাদিয়্যাদের (সর্বেশ্বরবাদী) বক্তব্য। আর এটি দার্শনিক (ফালাসিফাহ) ও মু'তাযিলাদের বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি, যদিও তারা এর আবশ্যকতা স্পষ্টভাবে স্বীকার করে না; কিন্তু সুফিদের মধ্য থেকে বাতিনিয়্যা ও ইত্তিহাদিয়্যাদের বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তারা এর আবশ্যকতা স্পষ্টভাবে স্বীকার করে এবং তারা আল-হাল্লাজ থেকে তা উল্লেখ করে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই কথা বলা: সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই সৃষ্টির অস্তিত্ব হওয়া—এটি ঈমানদারদের ঐকমত্যে স্পষ্ট কুফর (অবিশ্বাস); এবং এটি প্রত্যেক মানুষের বুদ্ধির প্রাথমিক উপলব্ধিতেই বাতিলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বাতিল। যদিও এর অনুসারীরা দাবি করে যে, এটিই গবেষণা (তাহক্বীক্ব) ও আধ্যাত্মিক জ্ঞানের (ইরফান) চূড়ান্ত লক্ষ্য। আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।