ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ), মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) এবং মুতাসাওয়িফাহ (সূফী)-দের একটি দল আল-ওয়াজিবুল ক্বাদীম (অনাদি অবশ্যম্ভাবী সত্তা)-এর উপর মুমকিনাত (সম্ভাব্য সত্তাসমূহ) ও মুহাদ্দাসাত (নবসৃষ্ট বিষয়াদি)-এর নির্ভরশীলতা (ক্বিয়াম) নিয়ে আলোচনা করেছেন। আর এই অর্থটি সত্য; কারণ আল্লাহই হলেন প্রতিটি বস্তুর রব এবং মালিক।

কিন্তু তারা এর সমর্থনে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল [সূরা ক্বাসাস ২৮:৮৮]। এবং তারা বলে যে, আয়াতটির অর্থ হলো: প্রতিটি সম্ভাব্য সত্তা (মুমকিন) তার নিজস্ব সত্তার (যাতি) বিবেচনায় ধ্বংসশীল, অথবা তা হলো বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতা (মাহয আদাম) এবং নিছক নেতিকরণ (সার্ফ নাফী)। আর তার অস্তিত্ব কেবল তার রবের দিক থেকেই বিদ্যমান। সুতরাং সে তার নিজস্ব সত্তার বিবেচনায় ধ্বংসশীল, কিন্তু তার রবের চেহারার (ওয়াজহ) মাধ্যমে বিদ্যমান—অর্থাৎ তাঁর দিক থেকে সে বিদ্যমান।

এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অবস্থান থেকে জাহমিয়্যাহ, ইত্তিহাদিয়্যাহ (মিলনবাদী) এবং হুলূলিয়্যাহ (অবতরণবাদী)-দের মতবাদের দিকে চলে যায়। ফলে তারা বলে: সেই ‘ওয়াজহ’ (চেহারা/দিক) হলো সৃষ্টিকুলেরই অস্তিত্ব, আর আল্লাহর ‘ওয়াজহ’ হলো তাঁর অস্তিত্ব। সুতরাং তাঁর অস্তিত্বই সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব হয়ে যায়। ওয়াজিব উজূদ (অবশ্যম্ভাবী অস্তিত্ব) এবং মুমকিন উজূদ (সম্ভাব্য অস্তিত্ব)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না—যেমনটি ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যদের মত।

আর এটি তাদের জন্য অপরিহার্য যারা তাঁর অস্তিত্বকে এমন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (মুতলাক্ব উজূদ) হিসেবে গণ্য করে যা কোনো নির্দিষ্ট হাক্বীক্বত (বাস্তবতা) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয়। চাই তারা সেটিকে শর্তসাপেক্ষ নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করুক—যেমনটি ইবনু সিনা এবং তার মতো অন্যান্য দার্শনিকরা দাবি করে—অথবা তারা সেটিকে শর্তহীন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করুক—যেমনটি ইত্তিহাদিয়্যাহ (মিলনবাদী)-রা বলে থাকে।