ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৩

সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাহলে সে মূলত (আল্লাহকে) ইবাদত করেনি। আর যখন তারা সাধারণভাবে বলে যে, সে তাঁর ইবাদত করেছে, তখন তা এমন একটি শব্দ যার কোনো অর্থ নেই—অর্থাৎ, যখন তারা এর ব্যাখ্যা করে ‘নির্দিষ্টকরণের’ (তাখসীস) মাধ্যমে। তখন ‘নির্দিষ্টকরণ’ দ্বারা এই অর্থ দাঁড়ায় যে, সে কিছু কিছু প্রকাশস্থলকে (মাযাহির) ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করেছে। আর তাদের (এই মতবাদীদের) নিকট এটি একটি ত্রুটি, তবে এই কারণে নয় যে সে শিরক করেছে এবং তার ইবাদত করেছে, বরং এই কারণে যে সে (অন্যান্য প্রকাশস্থলকে) ছেড়ে দিয়েছে। সুতরাং, তাদের নিকট শিরকের মধ্যে কোনো জুলুম বা ত্রুটি নেই, কেবল তার স্বল্পতার দিক ছাড়া। অন্যথায়, যদি শিরক ব্যাপক হয়, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে, খলীল (ইবরাহীম আ.) তাঁর কওমকে যে কথা বলেছিলেন: নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে মুক্ত (সূরা মুমতাহিনা ৬০:৪)। তাদের (ঐ মতবাদীদের) মতে, তিনি সেই হক (পরম সত্তা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, যা তাদের মধ্যে এবং তাদের উপাস্যদের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে, তাদের প্রতি তাঁর কুফর (অবিশ্বাস) এবং তাদের সাথে তাঁর শত্রুতা—তাদের (ঐ মতবাদীদের) নিকট তা হলো হকের প্রতি কুফর এবং হকের সাথে শত্রুতা।

এরপর তাঁর এই উক্তি: যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো (সূরা মুমতাহিনা ৬০:৪-এর অংশ)—তাদের নিকট এটি একটি অর্থহীন কথা। কারণ তারা তো এক আল্লাহর প্রতি ঈমানদার ছিল, যেহেতু তাদের নিকট আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ধারণা করা যায় না। বরং তাদের চরম কাজ ছিল এই যে, তারা কিছু প্রকাশস্থলের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করেছে এবং কিছু প্রকাশস্থলকে ছেড়ে দিয়েছে, কিন্তু এর মাধ্যমে তাঁর প্রতি কুফর করেনি। অনুরূপভাবে, ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে বর্ণিত অন্যান্য সকল বিষয়, যেমন—ঐ লোকেরা যাদের ইবাদত করত, তাদের প্রতি তাঁর শত্রুতা—তা তাদের নিকট আল্লাহর প্রতি শত্রুতা, কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি।

যেমনটি নাস্তিকরা (মুলহিদূন) দাবি করে, আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: আর তোমার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে (সূরা ইসরা ১৭:২৩)। তারা বলে: আল্লাহ যা কিছুর ফয়সালা (ক্বাদা) করেছেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হয়েছে।

আর এটিই হলো আল্লাহর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফ) এবং আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করা। কারণ, এখানে ‘ক্বাদা’ (قَضَى) শব্দটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী, বরং সকল বুদ্ধিমানের ইজমা অনুযায়ী, ক্বদর (তাকদীর) এবং তাকবীন (সৃষ্টিগতভাবে অস্তিত্ব দান)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। যাতে বলা যায় যে, আল্লাহ যা কিছুর তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হয়েছে। বরং এটি ‘আদেশ করেছেন’ (আমারা)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তা সংঘটিত হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। সুতরাং, এই বিকৃতি (তাহরীফ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন।