ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৯

কিন্তু তাদের প্রকৃত অবস্থার ক্ষেত্রে, তাদের নিকট সে (আরিফ বিল্লাহ) সর্বদা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী, বরং সে নিজেই আল্লাহ। আর তাদের নিকট এমন কোনো আগুন (জাহান্নাম) নেই যাতে আদৌ কোনো যন্ত্রণা আছে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করব। তবে এর দ্বারা এই বিষয়ে সতর্ক হওয়া উচিত যে, বিদআত হলো নিফাকের (কপটতার) ক্ষেত্র, যেমন সুন্নাহ হলো ঈমানের নিদর্শনাবলী (শায়াইরুল ঈমান)।

'ফুসূস'-এর লেখক ('সাহিবুল ফুসূস') 'আল-কালিমাতুল মুসাওয়িয়্যাহ' (মূসা-সম্পর্কিত বাণী)-এর মধ্যে যে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে, তার 'ফাস' (অধ্যায়)-এ যখন আল্লাহর বাণী: وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (আর রাব্বুল আলামীন কে?) নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: "আর এখানে এক বিরাট রহস্য রয়েছে। কারণ, যিনি স্বকীয় সীমা (আল-হাদ্দুয যাতিয়্যি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তাঁকে তিনি (মূসা) কর্মের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। ফলে তিনি স্বকীয় সীমাটিকে জগতের রূপসমূহের (সুওয়ারুল আলাম) সাথে তাঁর সম্পর্কের অভিন্ন করেছেন, যা দ্বারা তিনি (আল্লাহ) প্রকাশিত হয়েছেন, অথবা যা (জগতের রূপসমূহ) তাঁর মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে।"

সুতরাং, যেন তিনি (মূসা) তাকে (ফিরআউনকে) তাঁর বাণী: وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (আর রাব্বুল আলামীন কে?) এর জবাবে বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা, যার মধ্যে জগতের রূপসমূহ প্রকাশিত হয়—ঊর্ধ্ব থেকে (যা হলো আকাশ) এবং নিম্ন থেকে (যা হলো পৃথিবী) إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (যদি তোমরা দৃঢ় বিশ্বাসী হও)।" অথবা, তিনি (আল্লাহ) সেই রূপসমূহের মাধ্যমে প্রকাশিত হন।

অতঃপর যখন ফিরআউন তার সঙ্গীদের বলল যে, "নিশ্চয়ই সে পাগল" (মাজ্নূন) — যেমন আমরা তার পাগল হওয়ার অর্থ সম্পর্কে বলেছি, অর্থাৎ তার থেকে সেই জ্ঞান আবৃত (মাসতূর) রয়েছে যা আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছি, কারণ সে জ্ঞান সম্পর্কে ধারণা করাও সম্ভব নয়— তখন মূসা বর্ণনায় বৃদ্ধি করলেন, যাতে ফিরআউনকে ইলাহী জ্ঞানে তার (মূসার) মর্যাদা সম্পর্কে জানাতে পারেন; কারণ তিনি জানতেন যে ফিরআউন তা জানে। অতঃপর তিনি বললেন: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ (পূর্ব ও পশ্চিমের রব)। সুতরাং তিনি এমন কিছু নিয়ে এলেন যা প্রকাশিত হয় এবং যা আবৃত থাকে—আর তিনিই হলেন 'আয-যাহির' (প্রকাশ্য) ও 'আল-বাতিন' (গুপ্ত)— وَمَا بَيْنَهُمَا (এবং যা তাদের উভয়ের মাঝে রয়েছে)।

আর এটিই হলো তাঁর বাণী: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (আর তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী)। إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (যদি তোমরা বুদ্ধি খাটাও)। অর্থাৎ, যদি তোমরা সীমাবদ্ধতার (তাক্বয়ীদ) অধিকারী হও, কারণ আকল (বুদ্ধি) হলো সীমাবদ্ধতার জন্য।

আর প্রথম উত্তরটি হলো দৃঢ় বিশ্বাসীদের (আল-মুক্বিনীন) উত্তর, আর তারা হলো কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও উজূদ (অস্তিত্ব)-এর অধিকারীগণ। তাই তিনি তাকে বললেন: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (যদি তোমরা দৃঢ় বিশ্বাসী হও)। অর্থাৎ, হে কাশফ ও উজূদ-এর অধিকারীগণ, তোমাদের কাশফ ও উজূদ-এর মাধ্যমে তোমরা যা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছ, আমি তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিয়েছি।