ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩

তাঁর সৃষ্টি জগৎ (আলম) এমন একটি গুণ (ওয়াসফ) যা তাঁর উপর ছিল না এবং কোনো জগৎও বিদ্যমান ছিল না। সুতরাং, জগৎ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাঁর সম্পর্কে সেই তানযীহ (পবিত্রতা) বিশ্বাস করো, যা তুমি তাঁর সম্পর্কে বিশ্বাস করতে যখন কোনো জগৎ ছিল না এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না।

আর এই যে কথাটি তিনি বলেছেন, তা কিবলা অনুসারী (মুসলিম) কালামশাস্ত্রবিদদের অনেকেরই মত।

যদি সে এই মতের উপর স্থির থাকত, তবে তার কথা অন্যদের কথার মতোই হতো; কিন্তু সে স্ববিরোধী (মুতানাকিদ)। আর এই কারণেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী)-দের ফাজের (পাপী) নেতা তিলমিসানী তার এমন সব স্থানে প্রতিবাদ করত যেখানে সে মুসলমানদের কাছাকাছি এসেছে, যেমন মুসলমানগণ তার সেই সব স্থানের প্রতিবাদ করে যেখানে সে ইত্তিহাদের (ঐক্যবাদের) দিকে ঝুঁকে পড়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদীসটি হলো যা ইমাম বুখারী ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। এবং তিনি ‘আয-যিকর’ (লওহে মাহফুয)-এ সবকিছু লিখেছিলেন। অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন।**

আর এই ইলহাদী (নাস্তিক্যমূলক) সংযোজন—যা তাদের এই উক্তি: "আর তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন"—এর মাধ্যমে মুতাজাহহিমাহ কালামশাস্ত্রবিদগণ সেই গুণাবলীকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্য করেছে যা দ্বারা আল্লাহ্ নিজেকে গুণান্বিত করেছেন; যেমন আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠান), দুনিয়ার আসমানে তাঁর নুযূল (অবতরণ) এবং অন্যান্য গুণাবলী।

তাই তারা বলল: তিনি আযলে (অনাদিকালে) আরশের উপর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠিত) ছিলেন না, আর তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন। সুতরাং, তিনি আরশের উপর থাকতে পারেন না, কারণ এটি তাহাওউল (অবস্থার পরিবর্তন) ও তাগাইয়্যুর (রূপান্তর) আবশ্যক করে তোলে।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইছবাত (সুন্নাহ ও গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী)-গণ দুটি সুপরিচিত উত্তরের মাধ্যমে তাদের জবাব দেন:

প্রথমত: যা নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে তা হলো তাঁর এবং আরশের মধ্যে একটি নিসবাহ (সম্পর্ক) ও ইদাফাহ (সংযুক্তি), যা মাঈয়্যাহ (সাথে থাকা)-এর মর্যাদার অনুরূপ।