ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮

এর উপর নস (সুস্পষ্ট পাঠ) দ্বারাও নয়, কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারাও নয়। আর যারা ইশারার (ইঙ্গিতের) অধিকারী, যারা শব্দের নির্দেশিত বিষয়কে সাব্যস্ত করে এবং ইশারা করা অর্থকে কিয়াস ও ই'তিবার (বিবেচনা) এর দিক থেকে বোধগম্য করে তোলে, তাদের অবস্থা হলো কিয়াস ও ই'তিবার সম্পর্কে জ্ঞানী ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অবস্থার মতোই। আর এটি সত্য, যদি তা হয় সহীহ (বিশুদ্ধ) কিয়াস, ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) নয়; এবং মুস্তাকীম (সরল) ই'তিবার, ইনহিরাফকারী (বিচ্যুত) নয়।

আর যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো আয়াতের তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিয়ে আলোচনা করা, তাই আমরা বলি: সালাফ (পূর্বসূরি) এবং মুফাসসিরগণের (ব্যাখ্যাকারীদের) মধ্য থেকে যারা বলেছেন, তাদের থেকে বর্ণিত ও উৎকলিত (মা'সূর ও মানকূল) তাফসীর হলো—এর অর্থ হলো: "আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) উদ্দেশ্য করা হয়েছে এমন বিষয় ছাড়া সবকিছুই ধ্বংসশীল।" এটি সেই মুহাদ্দাস (নব-উদ্ভাবিত) তাফসীরের চেয়ে উত্তম; বরং সেই মুহাদ্দাস তাফসীর দ্বারা আয়াতটির ব্যাখ্যা করা জায়েয (বৈধ) নয়।

আর এটি কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট করা যায়, যার কিছু প্রাধান্য (রুজহান)-এর দিকে ইঙ্গিত করে এবং কিছু বাতিল (বুতলান)-এর দিকে ইঙ্গিত করে।

প্রথমত: আল্লাহ বলেননি যে, "তাঁর দিক থেকে ছাড়া" বা "তাঁর ওয়াজহ (সন্তুষ্টি/সত্তা) থেকে ছাড়া" সবকিছু ধ্বংসশীল; বরং তিনি বলেছেন: "তাঁর ওয়াজহ (সত্তা) ছাড়া।" আর এটি দাবি করে যে, তাঁর ওয়াজহ (সত্তা) ছাড়া সেখানে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ধ্বংস হবে। যদি তাঁর 'ওয়াজহ' দ্বারা তাঁর 'উজুদ্' (অস্তিত্ব) উদ্দেশ্য করা হয়: তবে এর দাবি হলো যে, তাঁর অস্তিত্ব ছাড়া সবকিছুই ধ্বংসশীল, ফলে এর দাবি হয় যে মাখলুকাত (সৃষ্টিকুল) ধ্বংসশীল হবে। অথচ বিষয়টি এমন নয়।

আর এটি ইত্তিহাদিয়্যাহদের (সর্বেশ্বরবাদীদের/ঐক্যবাদীদের) মতের সাথেও মিলে যায়; কারণ তাদের মতে, সেখানে এক অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই। সুতরাং, "তাঁর অস্তিত্ব ছাড়া সবকিছু ধ্বংসশীল"—এই কথা বলা সহীহ নয়, যেহেতু সেখানে এমন কোনো কিছু নেই যা সম্পর্কে খবর দেওয়া যায় যে তা তাঁর অস্তিত্বের অতিরিক্ত। কেননা তাদের মাযহাবের মূলনীতি হলো বাস্তব ক্ষেত্রে 'সিওয়া' (অতিরিক্ত) এবং 'গাইর' (অন্য কিছু)-কে অস্বীকার করা।

আর এটি দ্বিতীয় দিক দ্বারা পূর্ণতা লাভ করে: আর তা হলো, যদি বলা হয় যে 'ধ্বংসশীল' (হালিক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সম্ভাব্য' (মুমকিন) সত্তা, যার অস্তিত্ব তার নিজের দিক থেকে নয়। তাহলে অর্থ দাঁড়ায়: "তিনি ছাড়া এমন সবকিছু, যার অস্তিত্ব তার নিজের থেকে নয়।" বলা হয়: বিদ্যমান, সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে 'হালিক' (ধ্বংসশীল) শব্দটি ব্যবহার করা—শুধুমাত্র এই কারণে যে তার অস্তিত্ব তার রবের পক্ষ থেকে, তার নিজের থেকে নয়—ভাষাগতভাবে পরিচিত নয়, না হাকীকত (আক্ষরিক অর্থে) হিসেবে, না মাজায (রূপক অর্থে) হিসেবে।