Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৪
খণ্ড ২
মূল আরবি
فَأَجَابَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هَذِهِ الْأَقْوَالُ الْمَذْكُورَةُ: تَشْتَمِلُ عَلَى أَصْلَيْنِ بَاطِلَيْنِ مُخَالِفَيْنِ لِدِينِ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مَعَ مُخَالَفَتِهِمَا لِلْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ. (أَحَدُهُمَا) الْحُلُولُ وَالِاتِّحَادُ وَمَا يُقَارِبُ ذَلِكَ كَالْقَوْلِ بِوَحْدَةِ الْوُجُودِ كَاَلَّذِينَ يَقُولُونَ: إنَّ الْوُجُودَ وَاحِدٌ فَالْوُجُودُ الْوَاجِبُ لِلْخَالِقِ: هُوَ الْوُجُودُ الْمُمْكِنُ لِلْمَخْلُوقِ كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ أَهْلُ الْوَحْدَةِ كَابْنِ عَرَبِيٍّ وَصَاحِبِهِ القونوي وَابْنِ سَبْعِينَ وَابْنِ الْفَارِضِ صَاحِبِ الْقَصِيدَةِ التَّائِيَّةِ - نَظْمُ السُّلُوكِ - وَعَامِرٍ الْبَصْرِيِّ السيواسي الَّذِي لَهُ قَصِيدَةٌ تُنَاظِرُ قَصِيدَةَ ابْنِ الْفَارِضِ.
والتلمساني الَّذِي شَرَحَ (مَوَاقِفَ النِّفْرِي وَلَهُ شَرْحُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى عَلَى طَرِيقَةِ هَؤُلَاءِ وَسَعِيدٍ الفرغاني الَّذِي شَرَحَ قَصِيدَةَ ابْنِ الْفَارِضِ والششتري صَاحِبِ الْأَزْجَالِ الَّذِي هُوَ تِلْمِيذُ ابْنِ سَبْعِينَ وَعَبْدِ اللَّهِ البلياني وَابْنِ أَبِي الْمَنْصُورِ الْمُتَصَوِّفِ الْمِصْرِيِّ صَاحِبِ فَكِّ الْأَزْرَارِ عَنْ أَعْنَاقِ الْأَسْرَارِ وَأَمْثَالِهِمْ. ثُمَّ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْوُجُودِ وَالثُّبُوتِ - كَمَا يَقُولُهُ ابْنُ عَرَبِيٍّ - وَيَزْعُمُ
বাংলা অনুবাদ
অতঃপর তিনি (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্র জন্য।
এই উল্লিখিত বক্তব্যগুলো দুটি বাতিল (ভিত্তিহীন) মূলনীতির উপর নির্ভরশীল, যা মুসলিম, ইহুদি এবং খ্রিস্টান—সকলের ধর্মের পরিপন্থী। উপরন্তু, এগুলো নাকল (শাস্ত্রীয় বর্ণনা) এবং মাকুল (যুক্তি) উভয়েরই বিরোধী।
(প্রথমটি হলো) হুলুল (আল্লাহ্র সৃষ্টির মধ্যে অনুপ্রবেশ) এবং ইত্তিহাদ (সৃষ্টির সাথে একীভূত হওয়া), এবং এর কাছাকাছি মতবাদসমূহ, যেমন ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ব) মতবাদ। যেমন যারা বলে: অস্তিত্ব (আল-উজুদ) একটিই। সৃষ্টিকর্তার জন্য যে ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব), তা-ই হলো সৃষ্টিকুলের জন্য মুমকিনুল উজুদ (সম্ভাব্য অস্তিত্ব)।
যেমনটি ওয়াহদার (একত্বের) অনুসারীরা বলে থাকে, যেমন ইবনু আরাবি, তাঁর সাথী আল-কুনুয়ী, ইবনু সাবঈন, এবং ইবনুল ফারিদ—যিনি কাসিদাহ আত-তাইয়্যাহ (নজমুল সুলুক) এর রচয়িতা—এবং আমির আল-বাসরি আস-সিওয়াসি, যাঁর একটি কাসিদাহ রয়েছে যা ইবনুল ফারিদের কাসিদাহর অনুরূপ। আর তিলমিসানি, যিনি (মাওয়াকিফ আন-নিফরি) এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং যাঁর এই লোকগুলোর পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে আসমাউল হুসনার (আল্লাহ্র সুন্দর নামসমূহ) একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।
এবং সাঈদ আল-ফারগানি, যিনি ইবনুল ফারিদের কাসিদাহর ব্যাখ্যা করেছেন; আর শুশতরি, যিনি আজজাল (স্থানীয় ভাষার কবিতা) এর রচয়িতা এবং ইবনু সাবঈনের ছাত্র ছিলেন; এবং আব্দুল্লাহ আল-বালিয়ানি; আর ইবনু আবিল মানসুর, যিনি মিসরের একজন মুতাসাওউইফ (সুফি), এবং (ফাক্কুল আজরার আন আ’নাকিল আসরার) গ্রন্থের রচয়িতা; এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।
অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা আল-উজুদ (অস্তিত্ব) এবং আস-সুবুত (প্রতিষ্ঠা/স্থিরতা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন—যেমনটি ইবনু আরাবি বলে থাকেন—এবং তিনি দাবি করেন...