ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫

যে সত্তাসমূহ (الأعيان) অনস্তিত্বে (العدم) স্থির, যা তাদের স্বীয় সত্তায় আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী। আর (আল্লাহর) হকের অস্তিত্বই হলো তাদের অস্তিত্ব। এবং সৃষ্টিকর্তা (الخالق) তাঁর অস্তিত্বকে তাদের মাধ্যমে প্রকাশ করার জন্য এই সত্তাসমূহের (الأعيان) প্রতি মুখাপেক্ষী। আর তারা (সত্তাসমূহ) তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী তাদের অস্তিত্ব লাভের জন্য, যা মূলত তাঁরই অস্তিত্বের অনুরূপ।

আর তাদের এই মতটি গঠিত হয়েছে তাদের বক্তব্য থেকে, যারা বলে: ‘অনস্তিত্বশীল বস্তুটিও একটি জিনিস (شيء)’, এবং তাদের বক্তব্য থেকে, যারা বলে: ‘সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই হলো সৃষ্টির অস্তিত্ব।’ এবং তারা বলে: ‘সুতরাং সৃষ্টির অস্তিত্বই হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব, আর সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই হলো সৃষ্টির অস্তিত্ব,’ যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা ‘নিরঙ্কুশতা’ (الإطلاق) এবং ‘সুনির্দিষ্টতা’ (التعيين)-এর মধ্যে পার্থক্য করে, যেমনটি আল-কুনুয়ী (القونوي) এবং তার অনুসারীরা বলে। তারা বলে: নিশ্চয়ই ওয়াজিব (الواجب - অবশ্যম্ভাবী সত্তা) হলো শর্তহীন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (الوجود المطلق لا بشرط)। আর এই (শর্তহীন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব) বাস্তবে (الأعيان) কখনোই পাওয়া যায় না, বরং কেবল ধারণার জগতে (الأذهان) পাওয়া যায়। সুতরাং যা ধারণার জগতে সার্বজনীন (كلي), তা বাস্তবে (الأعيان) সুনির্দিষ্ট (معينا) ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না।

আর যদি বলা হয় যে, নিরঙ্কুশ (المطلق) বস্তুটি সুনির্দিষ্ট (المعين) বস্তুর একটি অংশ, তবে এর অনিবার্য ফল হবে এই যে, সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব সৃষ্টির অস্তিত্বের একটি অংশ। আর অংশ কখনোই সম্পূর্ণকে উদ্ভাবন (إبداع) ও সৃষ্টি (خلق) করতে পারে না। ফলে সৃষ্টিকর্তা আর বিদ্যমান (موجود) থাকেন না।

তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা বলেছে: নিশ্চয়ই আল-বারী (البارئ - উদ্ভাবনকারী) হলেন ‘নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব’ (الوجود المطلق بشرط الإطلاق), যেমনটি ইবনে সিনা (ابن سينا) এবং তার অনুসারীরা বলে। সুতরাং তাদের এই মতটি আরও মারাত্মকভাবে ভ্রান্ত (فساد)।

কারণ, ‘নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ’ বস্তুটি বাস্তবে (الأعيان) নয়, বরং কেবল ধারণার জগতেই (الأذهان) থাকতে পারে। সুতরাং এই লোকগুলোর (ইবনে সিনা অনুসারী) মত, যারা (দার্শনিকদের) সাথে একমত পোষণ করে—যাদের জন্য তা'তীল (التعطيل - আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) অনিবার্য—তা সেই লোকগুলোর মতের চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা হুলুল (الحلول - অবতরণ) ও ইত্তিহাদের (الاتحاد - একীভূতকরণ) অনুসারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর অন্য কিছু লোক ওয়াজিব অস্তিত্ব (الوجود الواجب) এবং মুমকিন অস্তিত্বকে (الوجود الممكن - সম্ভাব্য অস্তিত্ব) ‘মাদদা’র (المادة - মূল উপাদান/বস্তু) মর্যাদায় স্থাপন করে।