ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬

এবং সেই রূপ বা ধারণা, যা মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক গোষ্ঠী) বলে থাকে, অথবা এর কাছাকাছি কিছু, যেমনটি ইবনু সাব'ঈন ও তার অনুসারীরা বলে। আর এদের বক্তব্যসমূহে রয়েছে স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) ও বিকৃতি (ফাসাদ), এবং তা ওয়াহদাতুল উজুদ (সত্তার একত্ব), হুলুল (আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে অবতরণ) অথবা ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) এর সীমা অতিক্রম করে না।

আর তারা নিরঙ্কুশ হুলুল (Hulul al-Mutlaq), নিরঙ্কুশ ওয়াহদাত (Wahdat al-Mutlaqah) এবং নিরঙ্কুশ ইত্তিহাদের (Ittihad al-Mutlaq) কথা বলে; এর ব্যতিক্রম হলো যারা নির্দিষ্টের (আল-মুআইয়্যান) কথা বলে, যেমন নাসারা (খ্রিস্টান) এবং গালিয়াহ (ধর্মীয় চরমপন্থীরা)— (শিয়াদের মধ্য থেকে যারা আলীর মধ্যে ইলাহিয়াত (ঐশ্বরিকতা), অথবা আল-হাকিম (বি-আমরিল্লাহ), অথবা আল-হাল্লাজ, অথবা ইউনুস আল-কানীনী, অথবা এদের ছাড়া অন্য কারো মধ্যে ঐশ্বরিকতার দাবি করেছে)।

কারণ এই গোষ্ঠীটি সীমাবদ্ধ ও বিশেষ হুলুলের (Hulul al-Muqayyad al-Khass) কথা বলতে পারে, কিন্তু প্রথমোক্তরা (ইবনু সাব'ঈনের অনুসারীরা) নিরঙ্কুশতা (আল-ইতলাক) ও ব্যাপকতার (আত-তা'মীম) কথা বলে। আর এই কারণেই তারা বলে যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ভুল কেবল নির্দিষ্টকরণের (আত-তাখসীস) মধ্যেই ছিল। অনুরূপভাবে তারা মূর্তিপূজক মুশরিকদের সম্পর্কেও বলে যে তাদের ভুল ছিল এই কারণে যে তারা কিছু কিছু প্রকাশের (আল-মাযাহির) উপর সীমাবদ্ধ ছিল, অন্যগুলোর উপর নয়।

আর তারা নিরঙ্কুশতা ও ব্যাপকতার ভিত্তিতে (আলা ওয়াজহিল ইতলাক ওয়াল উমুম) শিরক এবং মূর্তিপূজা উভয়কেই বৈধ মনে করে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই গোষ্ঠীর বক্তব্যে এমন কুফর (অবিশ্বাস) ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা) রয়েছে, যা ইয়াহুদী ও নাসারাদের কুফরের চেয়েও গুরুতর।

আর এই মাযহাব (মতবাদ) অনেক মুতাআখখিরীনের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে প্রচলিত। জাহমিয়্যা (আল-জাহমিয়্যাহ) ফিরকার কিছু দলও এটি বলত। আর ইবনু আরাবীর ‘ফুসূসুল হিকাম’ (Fusus al-Hikam) ও অন্যান্য গ্রন্থে তার বক্তব্য এবং ইবনু সাব'ঈনের বক্তব্য...।