ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

এবং তাঁর সাথী শুশতরি, ইবনুল ফারিদের কাসীদা (নাযমুস সুলূক), আমির আল-বাসরীর কাসীদা, আফীফ আত-তিলমিসানী ও আব্দুল্লাহ আল-বিলইয়ানী এবং সদর আল-কুনুয়ীর বক্তব্য, এবং ইবনে ইসরাঈলের বহু কবিতা, এবং যা তাঁর শায়খ আল-হারীরী থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত হয়; অনুরূপভাবে, এদের ছাড়াও বহু লোকের বক্তব্যে এর অনুরূপ বিষয় পাওয়া যায়, যা এই মতবাদের—অর্থাৎ হুলূল (অবতরণ), ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) এবং ওয়াহদাতুল উজূদ (সত্তার একত্ব)—মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত।

আর বহু আহলুস-সুলূক (আধ্যাত্মিক পথের পথিক) যারা এই মতবাদে বিশ্বাসী নন: তারা ইবনুল ফারিদ ও অন্যদের কবিতা শোনেন, কিন্তু তারা জানেন না যে এর উদ্দেশ্য হলো এই (ভ্রান্ত) মতবাদ। কারণ এই অধ্যায়ে এমন সন্দেহ ও পথভ্রষ্টতা ঘটেছে যা বহু মানুষকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে।

আর এই লোকদের পথভ্রষ্টতার মূল কারণ হলো: তারা আল্লাহর সৃষ্টিকুল থেকে তাঁর স্বতন্ত্রতা (*মুবায়ানাহ*) এবং তাদের উপর তাঁর উচ্চতা (*উলুও*) সম্পর্কে অবগত হয়নি। তারা জানত যে তিনি বিদ্যমান (*মাওজুদ*), তাই তারা ধারণা করল যে তাঁর অস্তিত্ব তাদের অস্তিত্বের বাইরে নয়—যেমন কেউ সূর্যের রশ্মি দেখে ধারণা করে যে এটিই সূর্য নিজে।

আর যখন জাহমিয়্যাহ—যারা আল্লাহর স্বতন্ত্রতা ও তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর উচ্চতাকে অস্বীকার করে—প্রকাশ পেল, তখন এই অধ্যায়ে মানুষ চারটি মতে বিভক্ত হয়ে গেল:

- সালাফ ও ইমামগণ বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে, তাঁর আরশের উপর সমাসীন (*মুসতাউই*), তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র (*বা-ইন*)। যেমনটি এর উপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে। এবং যেমন সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (*আল-মা'কূল আস-সারীহ*) দ্বারা স্বতন্ত্রতা (*মুবায়ানাহ*) ও উচ্চতা (*উলুও*) জানা যায়, যা সহীহ বর্ণনার (*আল-মানকূল আস-সাহীহ*) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যেমন আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে এর উপরই ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) দিয়েছেন; তাদের পক্ষ থেকে তাঁর স্বীকৃতি এবং তাঁর প্রতি তাদের লক্ষ্য করার মাধ্যমে—তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা।