ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০

চতুর্থ দিক: যদি বলা হয় যে, উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে সবই সম্ভব (মুমকিন), এবং সর্বনামটি 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে—অর্থাৎ সেই আল্লাহর দিকে যিনি সৃষ্টিকুল সৃষ্টি করেছেন—তাহলে এটি হবে সুস্পষ্টকে সুস্পষ্ট করার প্রয়াস (ঈদা-হুল ওয়াযিহ)। কারণ এটি জানা কথা যে, ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) ছাড়া যা কিছু আছে, তা সবই সম্ভব (মুমকিন), এবং তাঁর সৃষ্টিকৃত সবকিছুই সম্ভব (মুমকিন)।

পঞ্চম দিক: যদি বলা হয়: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে 'আল-ওয়াজহ' (وجه) শব্দটি কেবল তাঁর ইবাদত (উপাসনা), তাঁর জন্য আমল (কর্ম) এবং তাঁর দিকে মনোনিবেশের (তাওয়াজ্জুহ) প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি তাঁর উলূহিয়্যাত (ইলাহ হওয়া), তাঁর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্য প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে উল্লেখিত হয়েছে; তাঁর সৃষ্টিকর্তা ও প্রতিপালক (খালিক ও রব) হওয়ার একত্ব (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে নয়। আর সেই অর্থটি হলো 'ইল্লাত আল-গায়িয়্যাহ' (চূড়ান্ত উদ্দেশ্যমূলক কারণ), এবং এটি হলো 'ইল্লাত আল-ফা'ইলিয়্যাহ' (সৃষ্টিকারী বা কার্যকর কারণ)। আর 'ইল্লাত আল-গায়িয়্যাহ' হলো সেই উদ্দেশ্য, যা সর্বোচ্চ ও মহৎ; বরং এটি (ইল্লাত আল-গায়িয়্যাহ) হলো 'ইল্লাত আল-ফা'ইলিয়্যাহ'-এর জন্য একটি কার্যকর কারণ (ফা'ইলিয়্যাহ)।

এই কারণেই, নিম্নোক্ত আয়াতের মতো স্থানে (ইবাদতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে): আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা ১:৫], এবং তাঁর এই বাণীর মতো স্থানে: সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো [সূরা হুদ ১১:১২৩]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তার প্রতি কারও এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে আর সে শীঘ্রই সন্তুষ্ট হবে [সূরা আল-লাইল ৯২:১৯-২১]।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর তারা তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসায় মিসকীন, ইয়াতীম ও বন্দীকে খাবার খাওয়ায় আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তোমাদেরকে খাবার খাওয়াই; আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না [সূরা আল-ইনসান ৭৬:৮-৯]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদেরকে তাড়িয়ে দিও না যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাহু) কামনা করে [সূরা আল-আনআম ৬:৫২]।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই আয়াতে 'আল-ওয়াজহ' শব্দটির অর্থকে সেই অর্থের উপর আরোপ করা অধিকতর শ্রেয়, যা অন্যান্য আয়াতসমূহে নির্দেশিত হয়েছে; এর চেয়ে শ্রেয় নয় যে, এটিকে এমন অর্থের উপর আরোপ করা হবে যা কিতাব বা সুন্নাহর কোথাও 'আল-ওয়াজহ' শব্দটি দ্বারা নির্দেশিত হয়নি। বরং এটিই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), অন্যটি নয়; কারণ এটি (অন্য ব্যাখ্যাটি) হলো এমন অর্থে শব্দটির ব্যবহার, যা কিতাব দ্বারা প্রমাণিত হয়নি, অথচ কিতাব যেখানেই এটি উল্লেখ করেছে, সেখানেই ভিন্ন অর্থে এসেছে।

ষষ্ঠ দিক: 'আল-হালাক' (ধ্বংস) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আল-ফাসাদ' (বিকৃতি বা দুর্নীতি) এবং যে উদ্দেশ্যে তা সৃষ্টি করা হয়েছে, তা থেকে তার বিচ্যুতি।