ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৪

[তারা] আনুগত্যসমূহ পালন করে, আশা ও ভীতির সাথে তাদের রবকে ডাকে, তাঁর হারামকৃত বিষয়াদি এড়িয়ে চলে, তাঁর সীমাসমূহ রক্ষা করে, এবং যা তিনি আদেশ করেছেন তাতে তাদের ত্রুটি (তাকসীর) ও তাঁর সীমালঙ্ঘনের (তা'আদ্দী) কারণে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায় ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে; এই জ্ঞানে যে, বান্দাদের উপর সর্বদা তাওবা (প্রত্যাবর্তন) করা ফরয (আবশ্যিক), এবং তাদের নবীর অনুসরণস্বরূপ, যেখানে তিনি সহীহ হাদীসে বলেন: أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إلَى رَبِّكُمْ فَوَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إلَيْهِ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ (হে মানবমণ্ডলী, তোমরা তোমাদের রবের দিকে তাওবা করো।

যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! আমি দিনে একশত বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর দিকে তাওবা করি) এবং অন্য এক বর্ণনায়: أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً (সত্তর বারেরও অধিক)। আর তাঁর উপর অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সূরা হলো: إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন, তখন আপনি আপনার রবের প্রশংসার সাথে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন।

নিশ্চয়ই তিনি অধিক তাওবা কবুলকারী ছিলেন)।

আর যখন এই দুটি মূলনীতি (আসল) জানা যায়, তখন এই প্রশ্নের মধ্যে থাকা কথাগুলোর উত্তর সেগুলোর উপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এই বিষয়গুলোর মধ্যে প্রবেশ করা ভ্রষ্টতাসমূহ (দলালাত) জানা যায়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সত্তাকে সূক্ষ্ম করলেন (লাতাফা), অতঃপর তাকে 'হক' (পরম সত্য) নামে অভিহিত করলেন, আর তাকে প্রকাশ করলেন (কাশাফা), অতঃপর তাকে 'খলক' (সৃষ্টি) নামে অভিহিত করলেন—এটি হলো ওয়াহদাত (একত্ব), হুলূল (অবতরণ) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)-এর অনুসারীদের উক্তি, আর এটি বাতিল (অসার)। কেননা, যদি সূক্ষ্ম (লাতীফ) বস্তুটিই স্থূল (কাসীফ) হয়, তাহলে হক (পরম সত্য) হলো খলক (সৃষ্টি), এবং সেখানে সূক্ষ্মকরণ (তালতীফ) বা স্থূলকরণ (তাকসীফ) বলে কিছু থাকে না। আর যদি সূক্ষ্ম বস্তুটি স্থূল বস্তু থেকে ভিন্ন হয়, তাহলে হক ও খলকের মধ্যে পার্থক্য প্রমাণিত হলো, আর এটিই হলো সত্য। আর এমতাবস্থায়, হক সৃষ্টি হতে পারে না। সুতরাং কোনোভাবেই হকের সত্তা সৃষ্টি হতে পারে না—এটি কল্পনাও করা যায় না, যেমন কোনোভাবেই সৃষ্ট বস্তুর সত্তা স্রষ্টার সত্তা হতে পারে না।

অনুরূপভাবে, অন্যজনের এই উক্তি: ‘তিনি (আল্লাহ) তার (সৃষ্টির) মধ্যে প্রকৃত অর্থে প্রকাশিত হয়েছেন এবং রূপক অর্থে তার থেকে আড়াল হয়েছেন’—এটিও বাতিল। কেননা, যদি প্রকাশকারী (আল-যাহির) প্রকাশিত বস্তু (আল-মুযাহার) থেকে ভিন্ন হয়, তাহলে রব ও আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে পার্থক্য প্রমাণিত হলো। আর যদি তাদের একজন অন্যজন থেকে ভিন্ন না হয়, তাহলে প্রকাশ (যুহূর) বা আড়াল (ইহতিজাব) কোনোটিই কল্পনা করা যায় না।