ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬

শূকর, পেশাব, মল এবং প্রতিটি নিকৃষ্ট (খাবীস) বস্তুকেও (ভালোবাসে), যদিও তা আকল (যুক্তি) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই বাতিল। সুতরাং সে এই বিষয়ে মিথ্যাবাদী এবং স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। কারণ, যদি কোনো কষ্টদাতা তাকে কষ্ট দেয় এবং তীব্র যন্ত্রণা দেয়, তবে সে অবশ্যই তাকে ঘৃণা করবে এবং তার সাথে শত্রুতা পোষণ করবে; বরং তার কষ্টের প্রতিশোধ নিতে বাড়াবাড়িও করবে। সুতরাং, একজন ব্যক্তির পক্ষে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর প্রতি আসক্তিমূলক প্রেম (ইশক) পোষণ করা আকলের দিক থেকে অসম্ভব (মুহাল) এবং শরীয়তের দিক থেকে হারাম (নিষিদ্ধ)।

আর তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে— ‘যা তুমি দেখছ, তা এমন সত্তা যাকে দেখা যায় না; আর যে সত্তাকে দেখা যায় না, তা-ই হলো যা তুমি দেখছ’— এটি ইবনে সাবঈনের উক্তি। সে ছিল শিরক, ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), যাদু এবং ইত্তিহাদের (পরম সত্তার সাথে একীভূত হওয়ার মতবাদ) অনুসারীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান। সে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বুদ্ধিমান এবং দর্শন (ফালসাফা) ও দার্শনিকদের সুফিবাদ (তাসাওউফ আল-মুতাফালসিফা) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিল।

আর ইবনুল আরাবীর উক্তি— ‘তাঁর প্রকাশ্য রূপ হলো তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর অপ্রকাশ্য রূপ হলো তাঁর হক (সত্য/আল্লাহ)’— এটি হলো আহলুল হুলুলের (সত্তার অবতরণ বা ইনকারনেশনবাদীদের) মত। আর সে এই বিষয়ে স্ববিরোধী। কারণ সে ‘আল-ওয়াহদা’ (পরম একত্ব) মতবাদে বিশ্বাসী। সুতরাং সেখানে দুটি বিদ্যমান সত্তা থাকতে পারে না; যার একটি অপ্রকাশ্য (বাতিন) এবং অন্যটি প্রকাশ্য (যাহির)। আর ‘আল-উজুদ’ (অস্তিত্ব) এবং ‘আল-আইন’ (সত্তা/বস্তু) এর মধ্যে পার্থক্য করা এমন এক পার্থক্য যার কোনো বাস্তবতা নেই; বরং এটি মিথ্যাবাদী ও প্রতারকদের (আহলুল কাযিব ওয়াল মাইন) উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনে সাবঈনের উক্তি— ‘রব (প্রতিপালক) হলেন মালিক (অধিপতি) এবং আবদ (বান্দা) হলো ধ্বংসশীল (হালিক); আর তোমরাই হলে সেই (রব)। আল্লাহ কেবলই (আল্লাহ) এবং আধিক্য (আল-কাছরা) হলো একটি বিভ্রম (ওয়াহম)’— এটি তার সেই ভ্রান্ত মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, সৃষ্টির অস্তিত্বই হলো স্রষ্টার অস্তিত্ব। আর এই কারণেই সে বলেছে: ‘আর তোমরাই হলে সেই (রব)’। কারণ সে বান্দাকে ধ্বংসশীল (হালিক) বানিয়েছে, অর্থাৎ তার কোনো অস্তিত্ব নেই। ফলে রবের অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তাই সে বলেছে: ‘আর তোমরাই হলে সেই (রব)’। অনুরূপভাবে সে বলেছে: ‘আল্লাহ কেবলই (আল্লাহ) এবং আধিক্য হলো বিভ্রম’; কারণ তার মতানুসারে আল্লাহ ছাড়া কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই (লা মাওজুদা ইল্লাল্লাহ)।

আর এই কারণেই সে এবং তার সঙ্গীরা তাদের যিকিরের সময় মুসলিমদের উক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)-এর পরিবর্তে বলত: ‘লাইসা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া আর কিছুই নেই)।