ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৭

আর শাইখ কুতুবুদ্দীন ইবনুল কাসতালানী তাদেরকে ‘আল-লাইসিয়্যাহ’ নামে আখ্যায়িত করতেন এবং বলতেন: এই আল-লাইসিয়্যাহদের থেকে সাবধান থাকো। আর এই কারণেই সে বলেছে: ‘আধিক্য (বা বহুত্ব) হলো ভ্রম (ওয়াহম)।’ আর এটি একটি স্ববিরোধিতা। কারণ তার ‘ভ্রম’ (ওয়াহম) উক্তিটি একটি ‘মুতাওয়াহ্হাম’ (যা ভ্রমের বিষয়) দাবি করে। যদি সেই মুতাওয়াহ্হামই ভ্রম হয়, তবে আল্লাহই হবেন ভ্রম। আর যদি মুতাওয়াহ্হামটি ভ্রম ব্যতীত অন্য কিছু হয়, তবে অস্তিত্ব বহু হয়ে গেল। অনুরূপভাবে, যদি মুতাওয়াহ্হামটি আল্লাহ হন, তবে আল্লাহকে বাতিল (মিথ্যা) ভ্রম দ্বারা গুণান্বিত করা হলো।

আর এটি কুফর হওয়া সত্ত্বেও, তা তার এই উক্তির সাথে স্ববিরোধী: ‘অস্তিত্ব এক।’ আর যদি মুতাওয়াহ্হামটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু হয়, তবে সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করল। আর এটি তার মূলনীতির সাথে স্ববিরোধী। অতঃপর যখনই সে অন্য কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করল, তখনই আধিক্য অনিবার্য হয়ে গেল। ফলে আধিক্য আর ভ্রম থাকবে না, বরং তা সত্য (বা বাস্তবতা) হবে।

আর ইবনু আরাবী থেকে বর্ণিত দুটি পংক্তি, তাদের স্ববিরোধিতা থাকা সত্ত্বেও, এই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। কারণ তার উক্তি: ‘হে মানুষের আকৃতি, যার রহস্য হলো আমার অর্থ (বা মর্ম)’, এটি হকের (আল্লাহর) জবানে সম্বোধন, যা মানুষের আকৃতিকে বলা হচ্ছে। অর্থাৎ: ‘হে মানুষের আকৃতি, যার রহস্য হলো আমার অর্থ (বা মর্ম)’; অর্থাৎ, সে হলো আকৃতি এবং আমি তার অর্থ। আর এটি দাবি করে যে অর্থ (মর্ম) আকৃতি থেকে ভিন্ন। আর এটি অর্থ ও আকৃতির মাঝে বহুত্ব (তাআদ্দুদ) এবং পার্থক্য (তাফরিক) দাবি করে। যদি অর্থের অস্তিত্বই আকৃতির অস্তিত্ব হয়—যেমনটি সে স্পষ্টভাবে বলে—তাহলে কোনো বহুত্ব নেই। আর যদি এর অস্তিত্ব তার অস্তিত্ব থেকে ভিন্ন হয়, তবে সে তার উক্তিতে স্ববিরোধী।

আর তার উক্তি: ‘সে তোমাকে কোনো কাজের জন্য সৃষ্টি করেনি, তুমি আমার আনুগত্যের জন্য দেখছ।’