ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৮

এটি একটি সাধারণ (মুজমাল) বক্তব্য, যার দ্বারা একটি সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে—অর্থাৎ, যদি সৃষ্টিকর্তা না থাকতেন, তবে মুকাল্লাফগণ (দায়িত্বপ্রাপ্ত বান্দাগণ) অস্তিত্ব লাভ করত না এবং আল্লাহর নির্দেশে সৃষ্টিও হতো না। কিন্তু এটি জানা আছে যে, সে এই অর্থে কথা বলে না, বরং তার উদ্দেশ্য হলো ‘আল-ওয়াহদাহ’ (একত্ব), ‘আল-হুলুল’ (অবতরণ/সমাধান) এবং ‘আল-ইত্তিহাদ’ (মিলন)।

আর এই কারণেই সে বলেছে: - ‘আমরা তোমাকে চেয়েছি, অতঃপর তোমাকে মানব সৃষ্টি হিসেবে অস্তিত্বে এনেছি, যেন তুমি আমাদেরকে সর্বশ্রেষ্ঠ বস্তুর মধ্যে প্রত্যক্ষ করতে পারো।’ - এর মাধ্যমে সে স্পষ্ট করেছে যে বান্দারা তাঁকে সর্বশ্রেষ্ঠ বস্তুর মধ্যে প্রত্যক্ষ করে, আর তা হলো মানবীয় আকৃতি (আস-সূরাহ আল-ইনসানিয়্যাহ)। আর এটি ‘হুলুল’ (অবতরণ)-এর দিকে ইঙ্গিত করে—যা হলো সৃষ্টির মধ্যে ‘আল-হক্ব’ (পরম সত্য/আল্লাহ)-এর অবতরণ।

কিন্তু তার বক্তব্যে সে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। কারণ সে ‘হুলুল’ (অবতরণ)-এ সন্তুষ্ট নয় এবং সে এমন দুটি অস্তিত্বশীল সত্তাকে স্বীকার করে না যার একটি অন্যটির মধ্যে অবতরণ করেছে। বরং তার মতে, ‘আল-হাল’ (অবতরণকারী)-এর অস্তিত্বই হলো ‘আল-মাহাল’ (অবতরণস্থল)-এর অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন)।

তবে সে ‘আস-সুবূত’ (প্রতিষ্ঠা/নিশ্চিতকরণ) এবং ‘আল-উজূদ’ (অস্তিত্ব)-এর মাঝে ‘হুলুল’-এর কথা বলে। ফলে ‘আল-হক্ব’-এর অস্তিত্ব ‘আল-মুমকিনাত’ (সম্ভাব্য বস্তুসমূহ)-এর সুবূতের মধ্যে অবতরণ করেছে এবং তাদের সুবূত তাঁর অস্তিত্বের মধ্যে অবতরণ করেছে। এই বক্তব্যের বাস্তবে কোনো সত্যতা নেই, কারণ এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কিন্তু এটিই হলো তার স্ববিরোধী মতবাদ।

আর যে ব্যক্তি তার পিতার কাছে হজ্বের জন্য অনুরোধ করেছিল, অতঃপর পিতা তাকে নিজের সত্তার চারপাশে তাওয়াফ করতে আদেশ দিয়ে বলেছিল: ‘এমন একটি ঘরের চারপাশে তাওয়াফ করো, যাকে আল্লাহ এক পলকের জন্যও কখনো ছেড়ে যাননি’—এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কুফর (অবিশ্বাস)।

কারণ, বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর চারপাশে তাওয়াফ করা এমন একটি বিষয় যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন। পক্ষান্তরে, নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) চারপাশে তাওয়াফ করা মুসলিমদের ইজমা অনুসারে হারাম। আর যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন হিসেবে বিশ্বাস করে, সে কাফির, চাই সে তাদের দেহের চারপাশে তাওয়াফ করুক বা তাদের কবরের চারপাশে।

আর তার এই উক্তি: ‘যাকে আল্লাহ এক পলকের জন্যও কখনো ছেড়ে যাননি’—যদি এর দ্বারা সে সাধারণ ও নিরঙ্কুশ ‘হুলুল’ (অবতরণ) উদ্দেশ্য করে, তবে তা বাতিল হওয়া সত্ত্বেও স্ববিরোধী। কারণ, সেক্ষেত্রে তাওয়াফকারী (ত্বা’ইফ) এবং যার চারপাশে তাওয়াফ করা হচ্ছে (মাত্বূফ বিহী)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। ফলে কোনো তাওয়াফই সংঘটিত হয় না।