ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৯

এইটি (অর্থাৎ মন্দ বস্তুকে সম্মান করা) বিপরীতের চেয়ে এইটির (অর্থাৎ ভালো বস্তুকে সম্মান করার) জন্য অধিক উপযুক্ত; বরং এই মতবাদটি অনিবার্য করে তোলে যে কুকুর, শূকর, কাফির, নাপাকি, আবর্জনা, এবং সকল মন্দ ও অভিশপ্ত বস্তুকে তাওয়াফ (প্রদক্ষিণ) করা হবে; কারণ সাধারণ হুলুল (সমাধান/অবস্থান) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

একবার তাদের শায়খ শিরাযী তাঁর শায়খ তিলমিসানীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যখন তাঁরা একটি মৃত, খোসপাঁচড়াযুক্ত কুকুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন: ‘এটিও কি আল্লাহর সত্তার অংশ?’ তিনি (তিলমিসানী) উত্তর দিলেন: ‘তাঁর (আল্লাহর) বাইরে কি আর কিছু আছে?’

আর তিলমিসানী একবার এক ব্যক্তির সাথে একটি কুকুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন অন্য লোকটি সেটিকে পা দিয়ে লাথি মারল। তিনি (তিলমিসানী) বললেন: ‘তাকে লাথি মেরো না, কারণ সে তাঁর (আল্লাহর) অংশ।’

আর এটি (এই মতবাদ) যদিও জ্ঞান ও ধর্মের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ কুফর (অবিশ্বাস) এবং মিথ্যা বাতিল (অসারতা), তবুও এটি স্ববিরোধী (*মুতানাক্বিদ*); কারণ লাথি মারনেওয়ালা এবং যাকে লাথি মারা হলো, তারা উভয়েই এক। অনুরূপভাবে, নিষেধকারী এবং যাকে নিষেধ করা হলো, তারাও এক। সুতরাং, এইগুলোর কোনো কিছুই আদেশ (*আমর*) ও নিষেধের (*নাহী*) ক্ষেত্রে অন্য কিছুর চেয়ে অধিক উপযুক্ত নয়।

আর একত্বের (*আল-ওয়াহদাহ*) সাথে বহুত্বের (*তাআদ্দুদ*) ধারণা করা যায় না। আর যখন বলা হয় যে এগুলো হলো ‘প্রকাশস্থল’ (*মাযাহির*) ও ‘প্রকাশের ক্ষেত্র’ (*মাজালী*), তখন বলা হবে: যদি এগুলোর অস্তিত্ব প্রকাশকারী (*আয-যাহির*) ও প্রকাশিত সত্তার (*আল-মুতাজাল্লী*) অস্তিত্বের চেয়ে ভিন্ন হয়, তবে বহুত্ব প্রমাণিত হলো এবং একত্ব বাতিল হয়ে গেল; আর যদি এইটির অস্তিত্বই ওইটির অস্তিত্ব হয়, তবে প্রকাশকারী (*আয-যাহির*), প্রকাশকারী সত্তা (*আল-মুযহির*) এবং যার মধ্যে প্রকাশিত হলো (*আল-মুতাজাল্লী ফীহি*)—এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না।

আর যদি তাদের এই উক্তি দ্বারা—‘আল্লাহ তাকে এক পলকের জন্যও ত্যাগ করেননি’—তারা বিশেষ হুলুল (*আল-হুলুল আল-খাস*) উদ্দেশ্য করে থাকে, যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (আ.) সম্পর্কে বলে থাকে, তবে অনিবার্যভাবে এই হুলুল তার সৃষ্টির সময় থেকেই সুপ্রতিষ্ঠিত হতে হবে—যেমনটি নাসারারা মাসীহ সম্পর্কে বলে—তাহলে এই হুলুল তার জ্ঞান (*মা’রিফাহ*), ইবাদত, সত্য উপলব্ধি (*তাহক্বীক্ব*) এবং আধ্যাত্মিক জ্ঞান (*ইরফান*) দ্বারা অর্জিত হবে না।

আর তখন তার এবং অন্যান্য আদম সন্তানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। তাহলে কেন এই হুলুল কেবল তার জন্যই সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, অন্যদের জন্য নয়?

আর এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উক্তির চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ নাসারারা মাসীহের ক্ষেত্রে এই দাবি করেছিল এই কারণে যে তিনি পিতা ছাড়া সৃষ্ট হয়েছিলেন। পক্ষান্তরে, এই শায়খগণ সৃষ্টির দিক থেকে কোনো বিশেষ মর্যাদা লাভ করেননি, বরং তারা ইবাদত, মা’রিফাহ (জ্ঞান), তাহক্বীক্ব (সত্য উপলব্ধি) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর মাধ্যমেই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন (যা তাদের দাবি অনুযায়ী হুলুলকে প্রমাণ করে না)।