ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১২

এবং এটা সুবিদিত যে, নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর নবীগণ এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা জানতে বুদ্ধি (আকল) অক্ষম, কিন্তু তারা এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা বুদ্ধি তার বাতিল হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানে। সুতরাং তারা এমন বিষয় সম্পর্কে খবর দেন যা বুদ্ধিকে হতবুদ্ধি করে (যা অসম্ভব নয়), এমন বিষয় সম্পর্কে নয় যা বুদ্ধির কাছে অসম্ভব (যুক্তিগতভাবে)।

আর এই সমস্ত নাস্তিক/ধর্মদ্রোহীরা (মালাহিদা) দাবি করে যে, বুদ্ধির কাছে অসম্ভব বিষয়গুলোও সঠিক এবং দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করাও সঠিক। এবং যা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহুল মানকূল) বিরোধী, তাও সঠিক।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা হলো কল্পনা (খায়াল) ও বিভ্রমের (ওয়াহম) অনুসারী। তারা তাদের নিজেদের মধ্যে এমন সব বিষয় কল্পনা করে এবং বিভ্রমের শিকার হয়, যা তারা বাহ্যিক জগতে প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করে, অথচ তা কেবলই তাদের কল্পনা। আর বাতিল কল্পনার মধ্যে এমন কিছুর ধারণা করা হয় যার কোনো বাস্তবতা নেই।

এই কারণেই তারা বলে: ‘বাস্তবতার ভূমিই হলো কল্পনার ভূমি’—যেমনটি ইবনু আরাবী এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন। আর এই কারণেই তারা এমন একটি গল্প বর্ণনা করে যা ইবনু আল-ফারিদের কাসীদার ব্যাখ্যাকারী সাঈদ আল-ফারগানী উল্লেখ করেছেন—যিনি তাদের শায়খদের (গুরুদের) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে:

"আমার ও তোমার মাঝে আমার 'আমি-সত্তা' (ইন্নী) ভিড় করছে,

সুতরাং তোমার হক্বের (অধিকারের/সত্যের) মাধ্যমে আমার 'আমি-সত্তা'কে মধ্যখান থেকে তুলে নাও।"

নিশ্চয়ই এই কথাটির তিনটি অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়: যা ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ) বলে, যা গুপ্ত নাস্তিক (যিন্দীক) বলে এবং যা সত্যবাদী (সিদ্দীক) বলে।

প্রথমত: তার উদ্দেশ্য হলো তার 'আমি-সত্তা'র (ইন্নীয়াহ) অস্তিত্বের স্থায়িত্বকে তুলে নেওয়ার দাবি করা, যাতে বলা যায় যে, তার অস্তিত্বই হলো 'হক্বের' (আল্লাহর) অস্তিত্ব এবং তার 'আমি-সত্তা'ই হলো 'হক্বের' 'আমি-সত্তা'। ফলে তাকে আল্লাহর থেকে ভিন্ন বা অন্য কিছু বলা যাবে না।