ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১

আর হাল্লাজের প্রতি আরোপিত দুটি পঙ্‌ক্তি হলো:

- سُبْحَانَ مَنْ أَظْهَرَ ناسوته سِرُّ سَنَا لَاهُوتِهِ الثَّاقِبِ

حَتَّى بَدَا فِي خَلْقِهِ ظَاهِرًا فِي صُورَةِ الْآكِلِ وَالشَّارِبِ

(পবিত্র তিনি, যিনি তাঁর নূরের দীপ্তিময় লা-হূত-এর রহস্য দ্বারা তাঁর না-সূতকে প্রকাশ করেছেন, ফলে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে আহারকারী ও পানকারীর রূপে প্রকাশ্যভাবে প্রতিভাত হয়েছেন।)

এই পঙ্‌ক্তিগুলো দ্বারা (আল্লাহর) বিশেষ হুলূল (নির্দিষ্ট অবতারবাদ) স্পষ্ট করা হয়েছে, যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে বলে থাকে।

আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনে খাফীফ আশ-শিরাযী – হাল্লাজের প্রকৃত বিষয়টি জানার আগে – তাঁর পক্ষ সমর্থন করতেন। কিন্তু যখন তাঁকে এই দুটি পঙ্‌ক্তি আবৃত্তি করে শোনানো হলো, তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি এটি বলেছে, আল্লাহ তাকে লা’নত (অভিসম্পাত) করুন।"

আর তাঁর (হাল্লাজের) আরেকটি উক্তি হলো:

- عَقَدَ الْخَلَائِقُ فِي الْإِلَهِ عقائدا

وَأَنَا اعْتَقَدْت جَمِيعَ مَا اعْتَقَدُوهُ

(সৃষ্টিকুল ইলাহ সম্পর্কে বিভিন্ন আক্বীদাসমূহ স্থির করেছে, আর তারা যা কিছু বিশ্বাস করেছে, আমি তার সবটাই বিশ্বাস করি।)

এই পঙ্‌ক্তিটি ইবনে আরাবীর বলে পরিচিত। তবে যদি হাল্লাজ তাঁর আগে এটি বলে থাকেন এবং তিনি (ইবনে আরাবী) এটি উদ্ধৃত করে থাকেন, তাহলে হাল্লাজের প্রতি এর সম্বন্ধ সঠিক। আর এটি একটি পরস্পরবিরোধী (Mutanaqid) ও বাতিল (Batil) কথা।

কেননা আক্বীদার ক্ষেত্রে দুই বিপরীত (Naqidayn)-কে একত্রিত করা চরম ভ্রষ্টতা। আর যে দুটি পরস্পরবিরোধী (Mutanaqid) যুক্তিবাক্য—যা নেতিবাচকতা (Salb) ও ইতিবাচকতার (Ijab) ভিত্তিতে এমনভাবে গঠিত যে, সেগুলোর একটি সত্য হলে অন্যটি মিথ্যা হওয়া আবশ্যক—সেগুলোকে একত্রিত করা সম্ভব নয়।

আর এই লোকেরা দাবি করে যে, তাদের নিকট কাশ্ফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর মাধ্যমে এমন বিষয় প্রমাণিত হয় যা সুস্পষ্ট বিবেক (Aql)-এর পরিপন্থী। এবং তারা দুই বিপরীত (Naqidayn) ও দুই বিপরীতধর্মী (Diddain)-কে একত্রিত করার কথা বলে। আর যারা তাদের পথ অবলম্বন করে, তারা যৌক্তিক (Ma'qul) ও শাস্ত্রীয় (Manqul) প্রমাণের বিরোধিতার কথা বলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সফ্‌সতাবিদগণ (Ahl al-Safsatah) যা কিছু গ্রহণ করেছে, তার মধ্যে সবচেয়ে ভ্রষ্ট মতবাদ।