ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৭

অতঃপর সেই শওক (আকাঙ্ক্ষা) যদি চিরন্তন (কাদীম) হয়: তবে তা আযলে (অনাদিকালে) সংঘটিত হওয়া উচিত ছিল। আর যদি তা নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাস) হয়, তবে এর সৃষ্টির জন্য একটি কারণ থাকা আবশ্যক। এর সাথে আরও বলা যায় যে: শওকও একটি ত্রুটির গুণ (সিফাতু নাকস)। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে তা প্রমাণিত নয়। যদিও বর্ণিত হয়েছে: সৎকর্মশীলদের আমার সাক্ষাতের প্রতি শওক দীর্ঘ হয়েছে, আর আমি তাদের সাক্ষাতের প্রতি অধিক শওকশীল—কিন্তু এটি একটি দুর্বল হাদীস (হাদীসে যঈফ)।

আর তাদের এই উক্তি: ‘তিনি তাঁর নূর থেকে আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং তাকে দর্পণের (মিরআত) মতো বানালেন, আর আমিই সেই নূর এবং আদমই সেই দর্পণ’—এর দাবি হলো যে আদম মাসীহ (ঈসা)-এর থেকে সৃষ্ট। আর এটি বাস্তবতার সম্পূর্ণ বিপরীত। কারণ আদম মাসীহের পূর্বে সৃষ্ট হয়েছেন, আর মাসীহ মারইয়াম থেকে সৃষ্ট, এবং মারইয়াম হলেন আদমের বংশধর (যুররিয়্যাহ)। তাহলে কীভাবে আদম তাঁর বংশধর থেকে সৃষ্ট হতে পারেন?

আর যদি বলা হয়: মাসীহ হলেন আল্লাহর নূর, তবে এই উক্তি—যদিও তা খ্রিস্টানদের (নাসারা) উক্তির সমগোত্রীয়—তবুও তা খ্রিস্টানদের উক্তি থেকেও অধিক মন্দ। কারণ খ্রিস্টানরা বলে: মাসীহ হলেন নাসূত (মানবীয় প্রকৃতি), আর লাহূত (ঐশ্বরিক প্রকৃতি)—যা হলো কালেমাহ (বাণী)—তা হলো পুত্রের সত্তা (জাওহার)। আর তারা বলে: লাহূত ও নাসূতের মিলন মাসীহের দেহ সৃষ্টির সময় নতুনভাবে সংঘটিত হয়েছে। তারা এটা বলে না যে আদম মাসীহ থেকে সৃষ্ট। কারণ তাদের নিকট মাসীহ হলো লাহূত ও নাসূত উভয়ের সম্মিলিত নাম। আর তা থেকে আদম সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব। উপরন্তু, তারা এটাও বলে না যে আদম মাসীহের লাহূত থেকে সৃষ্ট।

আরও, যে ব্যক্তি বলে যে আদম আল্লাহর নূর থেকে সৃষ্ট, আর সেই নূরই হলো মাসীহ; যদি সে এর দ্বারা আল্লাহর সেই নূরকে উদ্দেশ্য করে যা আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত): তবে তা সেই মাসীহ নন যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)। কারণ, স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা হওয়া সত্ত্বেও অন্যের গুণ হওয়া অসম্ভব। আর যদি সে তাঁর নূর দ্বারা এমন নূরকে উদ্দেশ্য করে যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল) কোনো সত্তা: তবে এটা জানা কথা যে, আদম সৃষ্টির পূর্বে মাসীহ বিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান কোনো বস্তু ছিলেন না। সুতরাং, প্রত্যেক সম্ভাবনায় এটা অসম্ভব যে আদম আল্লাহর সেই নূর থেকে সৃষ্ট, যা হলো মাসীহ।