ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৮

উপরন্তু, যদি আদম (আ.) দর্পণের মতো হন এবং তিনি (আল্লাহ) তার মধ্যে তাঁর পবিত্র সত্তার দিকে দৃষ্টি দেন, তবে আবশ্যক যে আদমের মধ্যে যা প্রকাশিত হয় তা হবে তাঁর সত্তার প্রতিচ্ছবি (মিছাল), এই নয় যে আদম নিজেই তাঁর সত্তা, অথবা তাঁর সত্তার প্রতিচ্ছবি (মিছাল), অথবা তাঁর সত্তার মতো।

এই পরিস্থিতিতে, যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে আদম (আ.) আল্লাহ তাআলাকে চেনেন, তবে তিনি আদমের মধ্যে তাঁর সত্তার জ্ঞানগত প্রতিচ্ছবি (ইলমী মিছাল) দেখতে পান। সুতরাং, রব (প্রতিপালক) তাআলা নিজেকে জানেন। যদি জ্ঞানগত প্রতিচ্ছবি (আল-মিছালুল ইলমী) দেখা সম্ভব হয়, তবে তাঁর সত্তার সাথে হুবহু মিলে যাওয়া এবং তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান জ্ঞানকে (আল-ইলমুল ক্বায়েম বি-যাতিহি) দেখা, আদমের মধ্যে বিদ্যমান জ্ঞানকে (আল-ইলমুল ক্বায়েম বি-আদম) দেখার চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)।

আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে আদম নিজেই আল্লাহর জন্য একটি প্রতিচ্ছবি (মিছাল), তবে আদম দর্পণ হবেন না; বরং তিনি হবেন দর্পণের মধ্যেকার প্রতিচ্ছবির মতো।

উপরন্তু, মাসীহকে (ঈসা আ.) সেই নূর হিসেবে নির্দিষ্ট করা হলো নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মত, যারা তাঁকে আল্লাহ বা আল্লাহর পুত্র হিসেবে নির্দিষ্ট করে। আর এই ইত্তিহাদিয়্যাহরা (ঐক্যবাদীরা) নাসারাদের মতের সাথে তাদের ব্যাপক ঐক্যের (উমুমুল ইত্তিহাদ) মতবাদকে যুক্ত করেছে, যেখানে তারা মাসীহ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও সেই একই ধরনের কথা আরোপ করে যা নাসারারা মাসীহের ক্ষেত্রে বলে।

আর ইবনুল ফারিদের এই উক্তি প্রসঙ্গে:

"আর তুমি যখন তোমার সত্তাকে (যাত) দেখতে চাও, তখন তুমি কাকে দেখো?

মসৃণ দর্পণে সন্দেহাতীতভাবে কি তোমার অন্য কেউ তাতে প্রকাশিত হয়?

নাকি রশ্মির প্রতিফলনের সময় তুমি তার মাধ্যমে তোমার নিজের দিকেই তাকিয়ে থাকো?"

এটি একটি ভ্রান্ত উপমা (তামসীলুন ফাসিদ)। কারণ, দর্পণে যে দেখে, সে তার নিজের প্রতিচ্ছবি (মিছাল) দেখে। সুতরাং সে দর্পণের মাধ্যমে নিজেকে দেখে, সরাসরি মাধ্যম ছাড়া নিজেকে দেখে না।

সুতরাং, তাদের ওয়াহদাতুল উজুদের (সত্তার ঐক্য) মতবাদ বাতিল। আর এর সঠিকতা ধরে নিলেও, এই উপমাটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।