ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৯

তাছাড়া, এই লোকেরা (ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তারা) সর্বক্ষেত্রে ব্যাপক ঐক্য (আল-ওয়াহদাত), একীভূতকরণ (আল-ইত্তিহাদ) এবং অনুপ্রবেশ (আল-হুলূল)-এর কথা বলে। এরপরেও তাদের পক্ষ থেকে আদম (আ.) অথবা মাসীহ (আ.)-এর মতো কাউকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা তাদের ব্যাপকতার দাবির পরিপন্থী।

বরং মাসীহ (আ.) এবং তাঁর মতো অন্যদের কেবল তারাই নির্দিষ্ট করে, যারা বিশেষ একীভূতকরণে (আল-ইত্তিহাদ আল-খাস) বিশ্বাসী, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা), শিয়াদের মধ্যেকার চরমপন্থীরা (আল-গালিয়া) এবং অজ্ঞ ইবাদতকারীগণ (জুহহালুন নুস্‌সাক) ও তাদের মতো লোকেরা।

তাছাড়া, যদি ধরে নেওয়া হয় যে মানুষ আয়নার মধ্যে নিজেকে দেখছে: তবে আয়নাটি তার সত্তা থেকে ভিন্ন (বাহ্যিক)। ফলে সে নিজেকে অথবা নিজের প্রতিচ্ছবিকে অন্য কিছুর মধ্যে দেখছে। অথচ তাদের (ওয়াহদাতুল উজুদের) মতে, এই মহাবিশ্বে কোনো 'অন্য' (গাইর) বা 'ভিন্ন' (সিওয়া) নেই। সুতরাং, সেখানে প্রকাশকারীর (আল-যাহির) থেকে ভিন্ন কোনো প্রকাশস্থল (মাযহার) নেই, এবং দর্শকের (আর-রাঈ) থেকে ভিন্ন কোনো আয়নাও নেই।

তারা বলে: 'নিশ্চয়ই মহাবিশ্ব হলো আল-হক্বের (পরম সত্যের) প্রকাশস্থলসমূহ (মাযাহির)।' যদি তারা বলে যে প্রকাশস্থলসমূহ (আল-মাযাহির) প্রকাশকারী (আল-যাহির) থেকে ভিন্ন, তবে বহুত্বের (তাআদ্দুদ) ধারণা আবশ্যক হয়ে যায় এবং (তাদের) একত্বের (আল-ওয়াহদাত) দাবি বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তারা বলে যে প্রকাশস্থলসমূহ (আল-মাযাহির) হলো প্রকাশকারী (আল-যাহির) নিজেই, তবে কোনো কিছুর মধ্যে কোনো কিছু প্রকাশিত হলো না, কোনো কিছুর মধ্যে কোনো কিছু প্রতিভাত হলো না, কোনো কিছুর জন্য কোনো কিছু প্রকাশিত হলো না এবং কোনো কিছুর জন্য কোনো কিছু প্রতিভাত হলো না।

এবং তাদের এই উক্তি:

وَشَاهِدْ إذَا اسْتَجْلَيْت نَفْسَك مَنْ تَرَى

(আর তুমি যখন তোমার সত্তাকে প্রকাশ করতে চাও, তখন তুমি কাকে দেখতে পাও, তা প্রত্যক্ষ করো)

—এটি একটি স্ববিরোধী বক্তব্য হতো; কারণ এখানে একজন সম্বোধনকারী (মুখাতিব), একজন সম্বোধিত (মুখাতাব) এবং একটি আয়না (মিরআহ) রয়েছে, যার মধ্যে সত্তাকে প্রকাশিত করা হয়। সুতরাং, এগুলো হলো তিনটি স্বতন্ত্র সত্তা (আ'ইয়ান)। যদি অস্তিত্ব (আল-উজুদ) সত্তাগতভাবে একটিই হয়, তবে এই বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। আর তারা যা কিছু বলে, তার প্রতিটি কথাই তাদের মূলনীতিকে খণ্ডন করে।