ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০

অনুচ্ছেদ:

আর ইবনু ইসরাঈলের এই উক্তি প্রসঙ্গে যা তিনি উল্লেখ করেছেন: "আদেশ দুই প্রকার: মাধ্যম সহকারে আদেশ এবং মাধ্যম ব্যতিরেকে আদেশ" – শেষ পর্যন্ত। এর সারমর্ম হলো, যে আদেশ মাধ্যম সহকারে, তা হলো শারঈ (আইনগত) দ্বীনি (ধর্মীয়) আদেশ; আর যা মাধ্যম ব্যতিরেকে, তা হলো ক্বাদারি (ভাগ্যগত) ক্বাওনি (সৃষ্টিগত) আদেশ।

আর তাঁর এই দুই প্রকার আদেশের একটিকে মাধ্যম সহকারে এবং অপরটিকে মাধ্যম ব্যতিরেকে গণ্য করা একটি বাতিল (অসার) বক্তব্য। কারণ দ্বীনি আদেশ মাধ্যম সহকারেও হতে পারে এবং মাধ্যম ব্যতিরেকেও হতে পারে। নিশ্চয় আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁকে মাধ্যম ব্যতিরেকে আদেশ করেছেন। অনুরূপভাবে, তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কথা বলেছেন এবং মি'রাজের রজনীতে তাঁকে আদেশ করেছেন। তেমনিভাবে, তিনি আদমের সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁকে মাধ্যম ব্যতিরেকে আদেশ করেছেন। আর এগুলো সবই দ্বীনি, শারঈ আদেশসমূহ।

আর ক্বাওনি (সৃষ্টিগত) আদেশের ক্ষেত্রে: যে ব্যক্তি বলে যে তা মাধ্যম ব্যতিরেকে, তার এই উক্তি ভুল। বরং আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহকে একটির মাধ্যমে অপরটি সৃষ্টি করেছেন। আর সৃষ্টির আদেশ (আমরুত-তাকবীন) এমন কোনো সম্বোধন নয় যা সৃষ্ট বস্তুটি শুনতে পায়, কারণ এটি অসম্ভব (অগ্রহণযোগ্য)। এ কারণেই বলা হয়েছে: যদি এটি তার অস্তিত্ব লাভের পরে তাকে সম্বোধন করা হয়, তবে তা 'কুন' (হও) দ্বারা সৃষ্ট হলো না; বরং সম্বোধনের পূর্বেই তা সৃষ্ট হয়ে গেল। আর যদি তার অস্তিত্ব লাভের পূর্বে তাকে সম্বোধন করা হয়, তবে অনুপস্থিত (অবিদ্যমান) বস্তুকে সম্বোধন করা অসম্ভব।

আর এর জবাবে বলা হয়েছে: এটি জ্ঞাত বস্তুর প্রতি সম্বোধন, কারণ তা (আল্লাহর) জ্ঞানে উপস্থিত, যদিও বাস্তবে (চক্ষে) তা অনুপস্থিত।

আর ফক্বীর (প্রশ্নকর্তা) যা উল্লেখ করেছেন, তা নিঃসন্দেহে একটি উত্থাপিত (বা প্রাসঙ্গিক) প্রশ্ন।