ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২

তিনি বলেন – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –: (*)

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর আরও বলা হবে যে, এটিও দাবি করে যে তাদের প্রত্যেকেই স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিব বিনাফসিহি), স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী) ও চিরস্থায়ী (কাইয়্যুম) নয়; বরং সে তার সত্তা ও গুণাবলীতে অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমন সে তার সৃষ্টিকর্মে (মাফঊলাত) তার প্রতি মুখাপেক্ষী ছিল। আর তা এই কারণে যে, যখন তাদের প্রত্যেকেই তাদের সৃষ্টিকর্মে (মাফঊলাত) অপরের প্রতি মুখাপেক্ষী হয় এবং তা এককভাবে সম্পন্ন করতে অক্ষম হয়— যেহেতু অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) এর জন্য অপরিহার্য, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে; (*) — তাহলে হয় সে এককভাবে সম্পন্ন করার ক্ষমতার অধিকারী হবে, এমনভাবে যে তা তার মধ্যে সম্ভব, অথবা সম্ভব হবে না।

আর দ্বিতীয়টি অসম্ভব। কারণ যদি কোনো কিছু একজনের পক্ষে ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাকদূর) ও সম্ভব (মুমকিন) হওয়া অসম্ভব হয়, তবে তা দুজনের পক্ষে ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও সম্ভব হওয়াও অসম্ভব হবে। কারণ কোনো বস্তুর ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও সম্ভব হওয়ার অবস্থা তার ওপর ক্ষমতাকারীর সংখ্যাধিক্য বা এককত্বের কারণে ভিন্ন হয় না। সুতরাং যখন কোনো কিছু একজনের পক্ষে কৃত (মাফঊল) ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত হওয়া অসম্ভব হয়, তখন তা দুজনের পক্ষে কৃত ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত হওয়াও অসম্ভব হয়। আর যখন কোনো কিছু দুজনের পক্ষে কৃত ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত হওয়া বৈধ হয়, আর তা সম্ভব হয়, তখন তা একজনের পক্ষেও বৈধ হয়।

আর এটি স্পষ্ট, যখন সম্ভবপরতা (ইমকান) ও অসম্ভবপরতা (ইমতি না) সম্ভব বস্তুর মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে হয় – যা কৃত (মাফঊল) ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাকদূর) – যেহেতু তার সত্তাগত গুণাবলী অবস্থার কারণে ভিন্ন হয় না। অনুরূপভাবে, যখন তা ক্ষমতাকারীর মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে হয়, তখন দুজনের সাথে বিদ্যমান ক্ষমতা (কুদরাত) বিদ্যমান হওয়া অসম্ভব নয়...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২০) বলেন: এই পরিচ্ছেদটি ২০/১৭৮-এ উল্লিখিত ফাসলসমূহের একটি সংকলিত অংশ। তাঁর (هذا أيضاً) এবং (كما تقدم) ইত্যাদি উক্তিগুলোর ইঙ্গিত সেখানে এই পরিচ্ছেদের পূর্বে উল্লিখিত ফাসলগুলোর দিকে ফিরে যায়। দুটি পরিচ্ছেদের তুলনা করলে কিছু সামান্য পার্থক্য দেখা যায় – আমি বিশতম খণ্ডে সেই ফাসল সম্পর্কিত আলোচনার সময় সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি – তবে এখানে প্রধান পার্থক্যগুলো হলো:

১- (২/৩৩): (ولهذا كان الاجتماع والاشتراك في الخلق), আর ২০/১৭৯-এ রয়েছে (في المخلوقات), যা অধিক স্পষ্ট।

২- (২/৩৩): (وإن كانت إحداها باقية), আর ২০/১৭৯-এ রয়েছে (وإن كانت أحوالها باقية), যা অধিক স্পষ্ট।

৩- (২/৩৫): (وليس فيها ما هو وحده علة قائمة), আর ২০/১৮১-এ রয়েছে (ما هو وحده علة تامة), যা অধিক স্পষ্ট।

৪- (২/৩৫ - ৩৬): (بل قيل: لا تكون في المخلوق علة ذات وصف واحد أو ليس في المخلوق ما يكون وحده علة), আর ২০/১৮২-এ রয়েছে: (إذ ليس في المخلوق ما يكون وحده علة), যা অধিক স্পষ্ট।

৫- (২/৩৬): (وفقرها وأنها من بدئه), আর ২০/১৮৩-এ রয়েছে: (وفقرها وأنها مربوبة), যা সঠিক।

আর এখানে শেষ পনেরোটি লাইন সেখানে উল্লেখ করা হয়নি। এই পার্থক্যগুলো ছাড়াও এটি আরেকটি প্রমাণ যে এই পরিচ্ছেদের উৎস সেই সংস্করণটি ছাড়া অন্য কোনো সংস্করণ, আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।