ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৮

সে বলে: তুমি যখন আনুগত্য করো, তখন তুমি তোমার আনুগত্যের জন্য নিজেকেই সৃষ্টিকর্তা (খালিক) বানিয়ে ফেলো। ফলে তুমি তোমার উপর আল্লাহর সেই নিয়ামত ভুলে যাও, যা তিনি তোমাকে তাঁর অনুগত (মুত্বী‘) বানিয়ে দান করেছেন। আর যখন তুমি অবাধ্যতা করো, তখন তুমি স্বীকার করো না যে তুমিই পাপটি করেছ; বরং তুমি নিজেকে এমন ব্যক্তির অবস্থানে রাখো, যাকে তার ইচ্ছার বিপরীতে এর উপর বাধ্য করা হয়েছে। অথবা এমন চালকের (মুহাররিক) মতো যার কোনো ইচ্ছা (ইরাদা), ক্ষমতা (কুদরত) বা জ্ঞান (ইলম) নেই। আর এই উভয় মতই ভ্রান্ত (খাতা)।

আবু তালিব আল-মাক্কী (রহ.) সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন বান্দা কোনো নেক কাজ (হাসানাহ) করে এবং বলে: হে আমার রব, আমি এই নেক কাজটি করেছি। তখন তার রব তাকে বলেন: আমিই তোমার জন্য এটি সহজ করে দিয়েছি (ইয়াসসারতুক) এবং আমিই তোমাকে এর উপর সাহায্য করেছি (আ‘আনতুক)। অতঃপর যদি সে বলে: হে আমার রব, আপনিই আমাকে এর উপর সাহায্য করেছেন এবং আমার জন্য এটি সহজ করে দিয়েছেন। তখন তার রব তাকে বলেন: তুমিই এটি করেছ এবং এর প্রতিদান (আজর) তোমার জন্য।

আর যখন সে কোনো মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) করে এবং বলে: হে আমার রব, আপনিই আমার উপর এই মন্দ কাজটি নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর করেছেন)। তখন তার রব তাকে বলেন: তুমিই এটি অর্জন করেছ (ইকতাসাবতা) এবং এর বোঝা (ভিযর) তোমার উপর। অতঃপর যদি সে বলে: হে আমার রব, আমি এই পাপ করেছি এবং আমি এর থেকে তওবা (তাওবাহ) করছি। তখন তার রব তাকে বলেন: আমিই এটি তোমার উপর নির্ধারণ করেছিলাম (ক্বাদ্দারতুহু) এবং আমিই তোমাকে তা ক্ষমা করে দেব (আগফিরুহু)।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) আলোচনা করা হয়েছে।

আর মাশায়েখ (পীর) এবং তাসাওউফের (সুফিবাদ) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের অনেকের মধ্যে কেবল তাকদীরের (কদর) সাক্ষ্য (শুহুদ) দেওয়ার প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে, আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) সাক্ষ্য দেওয়া ছাড়া। এবং এর (তাকদীরের) উপর নির্ভর করা হয় আদেশকৃত বিষয় (মা’মূর) বর্জন এবং নিষিদ্ধ বিষয় (মাহযূর) পালনের ক্ষেত্রে। আর এটি সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্টতা (আ'যামুদ্-দলাল)।

আর যে ব্যক্তি এই মতবাদকে ধারাবাহিকভাবে অনুসরণ করে এবং এর অনিবার্য পরিণতিগুলো (লাওয়াযিম) মেনে নেয়, সে ইহুদি, নাসারা (খ্রিস্টান) ও মুশরিকদের (অংশীবাদী) চেয়েও বেশি কাফির (আকফার)। কিন্তু যারা এর মধ্যে প্রবেশ করে, তাদের অধিকাংশই স্ববিরোধী (ইয়াতানাক্বাদ) কথা বলে এবং তাদের মতবাদ সুসংগত (ইয়াত্তারিদ) হয় না।

আর এই বক্তার বক্তব্য এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তার বক্তব্য হলো: আদম (আ.)-এর জন্য আদেশ ছিল সম্পূর্ণরূপে অভ্যন্তরীণ (বাতিন), তাই তিনি খেলেন। আর ইবলিসের তাওহীদ (একত্ববাদ) ছিল বাহ্যিক (যাহির), তাই তাকে আদম (আ.)-এর প্রতি সিজদা করার আদেশ দেওয়া হলো, কিন্তু সে আদমকে ‘অন্য’ (গাইর) হিসেবে দেখল, ফলে সে সিজদা করল না।