ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১

আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুনূতের মধ্যে একদল কাফিরের বিরুদ্ধে দুআ করতেন অথবা তাদের অভিশাপ দিতেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: তিনি তা ছেড়ে দিলেন। সুতরাং জানা গেল যে, এর অর্থ হলো— একমাত্র রব্ব তাআলাকেই কর্তৃত্বের (আল-আমর) ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করা এবং তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কোনো কর্তৃত্ব নেই। বরং আল্লাহ তাআলা যদি চান, তবে তিনি কাফিরদের একটি অংশকে ধ্বংস করে দেন; আর যদি চান, তবে তিনি তাদের লাঞ্ছিত করেন, ফলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে যায়; আর যদি চান, তবে তিনি তাদের তাওবা কবুল করেন; আর যদি চান, তবে তিনি তাদের শাস্তি দেন।

আর এটি তেমনই, যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: বলো, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নই, তবে আল্লাহ যা চান। আর যদি আমি গায়েব (অদৃশ্য) জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অকল্যাণ আমাকে স্পর্শ করত না। আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা বলে, যদি কর্তৃত্বের (আল-আমর) কোনো অংশ আমাদের হাতে থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না। বলো, নিশ্চয়ই সমস্ত কর্তৃত্ব আল্লাহরই জন্য।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানী): নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: আর যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন— এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, বান্দার কাজ (ফি’লুল আবদ) হলো আল্লাহ তাআলারই কাজ— যেমনটি ভ্রান্তদের একটি দল ধারণা করে থাকে— কেননা, যদি তা সঠিক হতো, তবে প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রেই তা বলা উচিত ছিল। এমনকি হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিকে বলা হতো: তুমি যখন হেঁটেছিলে, তখন তুমি হাঁটোনি, বরং আল্লাহই হেঁটেছিলেন। আর আরোহণকারীকে বলা হতো: তুমি যখন আরোহণ করেছিলে, তখন তুমি আরোহণ করোনি, বরং আল্লাহই আরোহণ করেছিলেন।

আর বক্তাকে বলা হতো: তুমি যখন কথা বলেছিলে, তখন তুমি কথা বলোনি, বরং আল্লাহই কথা বলেছিলেন। আর অনুরূপ কথা বলা হতো ভোজনকারী, পানকারী, সাওম পালনকারী, সালাত আদায়কারী এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রেও। আর এর অনিবার্য পরিণতি (ত্বারদু যালিক) হলো এই যে, কাফিরকে বলা হবে: তুমি যখন কুফরি করেছিলে, তখন তুমি কুফরি করোনি, বরং আল্লাহই কুফরি করেছিলেন। আর মিথ্যাবাদীকে বলা হবে: তুমি যখন মিথ্যা বলেছিলে, তখন তুমি মিথ্যা বলোনি, বরং আল্লাহই মিথ্যা বলেছিলেন। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে, সে কাফির, মুলহিদ (ধর্মত্যাগী নাস্তিক), এবং বুদ্ধি ও দ্বীন থেকে বহির্ভূত।