ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৯

আর যদি সে (ইবন তাইমিয়্যাহ এখানে পূর্বের আলোচনার ধারাবাহিকতায়) 'নির্দিষ্ট একীভূতকরণ' (আল-ইত্তিহাদ আল-মুকাইয়াদ) উদ্দেশ্য করে: তবে তা অসম্ভব (মুমতানিউন)। কারণ, যখন স্রষ্টা (আল-খালিক) এবং সৃষ্ট (আল-মাখলুক) একীভূত হয়, তখন যদি তারা একীভূত হওয়ার পরেও দু'জনই থাকে—যেমন তারা একীভূত হওয়ার পূর্বে ছিল—তবে তা বহুত্ব (তাআদ্দুদ), একীভূতকরণ (ইত্তিহাদ) নয়। আর যদি তারা (স্রষ্টা ও সৃষ্ট) রূপান্তরিত হয়ে তৃতীয় কোনো বস্তুতে পরিণত হয়—যেমন পানি ও দুধ একীভূত হয়, অথবা আগুন ও লোহা একীভূত হয়, এবং অনুরূপ যা খ্রিস্টানরা (নাসারা) তাদের একীভূতকরণের ধারণায় সাব্যস্ত করে—তবে এর অনিবার্য ফল হলো এই যে, স্রষ্টা রূপান্তরিত (ইস্তাহালা) হয়েছেন এবং তাঁর সত্তাগত বাস্তবতা (হাকীকাত) পরিবর্তিত হয়েছে, যেমন অন্য যা কিছু অন্যের সাথে একীভূত হয়; কারণ সেটির অবশ্যই রূপান্তর হওয়া আবশ্যক।

আর এটি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুমতানিউন), তিনি এ থেকে পবিত্র (ইউনাজ্জাহু আনহু); কারণ রূপান্তর (আল-ইস্তিহালা) পূর্বে যা বিদ্যমান ছিল তার বিলুপ্তি (আদম) দাবি করে। আর রব (প্রতিপালক) তাআলা তাঁর সত্তা ও তাঁর জন্য অপরিহার্য গুণাবলির দিক থেকে 'অপরিহার্য অস্তিত্ব' (ওয়াজিবুল উজুদ)। এর কোনো কিছুর উপর বিলুপ্তি অসম্ভব।

আর এই কারণেও যে, রবের জন্য অপরিহার্য গুণাবলি হলো পূর্ণতার গুণাবলি (সিফাতুল কামাল)। সুতরাং সেগুলোর কোনো একটির বিলুপ্তি হলো ত্রুটি (নাকস), যা থেকে আল্লাহ বহু ঊর্ধ্বে।

আর এই কারণেও যে, সৃষ্ট বস্তুর স্রষ্টার সাথে একীভূতকরণ দাবি করে যে, বান্দা (আল-আবদ) রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য অনাদি গুণাবলি (সিফাত আল-কাদীমাহ) দ্বারা গুণান্বিত হবে। আর এটি সৃষ্ট (আল-মুহদাস) এবং সৃষ্টিকৃত (আল-মাখলুক) বান্দার জন্য অসম্ভব। কারণ, বান্দার জন্য নশ্বরতা (হুদুছ), মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার) এবং হীনতা (জুল্ল) অপরিহার্য। আর রব তাআলার জন্য অনাদিত্ব (ক্বিদাম), স্বয়ংসম্পূর্ণতা (গিনা) এবং মহিমা (ইজ্জাহ) অপরিহার্য। আর তিনি—সুবহানাহু—স্বয়ং অনাদি, স্বয়ংসম্পূর্ণ ও মহিমান্বিত। এর বিপরীত কিছু তাঁর উপর আরোপিত হওয়া অসম্ভব।

সুতরাং, তাদের একজনের অন্যজনের সাথে একীভূত হওয়া দাবি করে যে, রব তাঁর গুণাবলির বিপরীত গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হবেন: যেমন নশ্বরতা (হুদুছ), দারিদ্র্য (ফাক্বর) এবং হীনতা (জুল্ল); এবং বান্দা তার গুণাবলির বিপরীত গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হবে: যেমন অনাদিত্ব (ক্বিদাম), স্বয়ংসম্পূর্ণতা (আল-গিনা আয-যাতিয়্যি) এবং স্বয়ং মহিমা (আল-ইজ্জ আয-যাতিয়্যি)। আর এর সবই অসম্ভব (মুমতানিউন)। আর এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে।