ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১

এমন কোনো কিছু নেই যা আমি করি, কিন্তু মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ব্যাপারে আমার ইতস্তততা হয়, যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য তা অপরিহার্য।} এই হাদীসটিকে আহলুল ওয়াহদাহ (ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীরা) প্রমাণ হিসেবে পেশ করে, অথচ বহু দিক থেকে এটি তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ:

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন: যে আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধ ঘোষণা করলো। সুতরাং তিনি নিজেকে, তাঁর ওলীকে এবং ওলীর শত্রুকে সাব্যস্ত করেছেন। আর এরা হলো তিনজন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদত পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। সুতরাং তিনি এমন একজন বান্দাকে সাব্যস্ত করেছেন যে ফরযসমূহের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে, অতঃপর নফলসমূহের মাধ্যমে; এবং সে নফল দ্বারা নৈকট্য লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না তিনি তাকে ভালোবাসেন।

যখন তিনি তাকে ভালোবাসেন, তখন বান্দা তার মাধ্যমে শোনে, তার মাধ্যমে দেখে, তার মাধ্যমে ধরে (শক্তি প্রয়োগ করে) এবং তার মাধ্যমে হাঁটে। অথচ এই লোকেরা (আহলুল ওয়াহদাহ) মনে করে যে, নফল দ্বারা নৈকট্য লাভের আগেও এবং পরেও তিনি (আল্লাহ) তাদের কাছে: বান্দার সত্তা (আইনুল আবদ) এবং অন্যান্য সৃষ্টির সত্তা। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাদের কাছে তার পেট এবং তার উরুও বটে। তারা হাদীসে উল্লিখিত চারটি অঙ্গের মধ্যে এটিকে সীমাবদ্ধ করে না। অতএব, হাদীসটি একটি শর্তযুক্ত অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, আর তারা (আহলুল ওয়াহদাহ) এটিকে শর্তহীন ও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করে।

সুতরাং এর সাথে তার সম্পর্ক কোথায়?

অনুরূপভাবে, তারা সহীহ হাদীসে যা এসেছে তা দিয়েও প্রমাণ পেশ করে: নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের সামনে তাজাল্লী (প্রকাশ) করবেন। অতঃপর তিনি তাদের কাছে এমন এক রূপে আসবেন যা প্রথমবার দেখা রূপের চেয়ে ভিন্ন হবে। তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এটি আমাদের স্থান, যতক্ষণ না আমাদের রব আমাদের কাছে আসেন। যখন আমাদের রব আসবেন, আমরা তাঁকে চিনতে পারব। অতঃপর তিনি তাদের কাছে সেই রূপে আসবেন যা তারা প্রথমবার দেখেছিল। তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। অতঃপর তারা এটিকে তাদের এই দাবির পক্ষে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে যে, আল্লাহকে দুনিয়াতে প্রতিটি রূপে দেখা যায়, বরং তিনিই প্রতিটি রূপ।