ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বস্তু এবং তার বিপরীত (নক্বীদ্ব)। অন্যথায়, তার (অর্থাৎ, ঐক্যের প্রবক্তার) এই উক্তি: 'তাঁহা থেকেই এবং তাঁহা ব্যতীত অন্য কিছু নেই, তিনিই শুরু করেন এবং ফিরিয়ে আনেন'—তা 'আল-ওয়াহদাহ' (অস্তিত্বের ঐক্য) ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক। যদি একজন ব্যতীত আর কেউ না থাকে, তবে কে সেই 'আল-বাদী' (শুরুকারী) এবং 'আল-আ'ইদ' (ফিরিয়ে আননকারী) যাঁর থেকে এবং যাঁর দিকে (সবকিছু ফিরে যায়)?

আর তার এই উক্তি: 'আমি সৃষ্টির বিন্যাসে কোনো বস্তু নই, কারণ আমি এক অসম্ভব ছায়ার মতো'—এটিও 'আল-ওয়াহদাহ' ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ ছায়া তার ছায়াদানকারীর থেকে ভিন্ন (মুগায়ির)। সুতরাং, যখন সৃষ্ট বস্তুকে ছায়ার সাথে তুলনা করা হয়, তখন অনিবার্যভাবে দু'টি সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়। যেমন, যখন তাকে (সৃষ্ট বস্তুকে) রশ্মির (শুআ') সাথে তুলনা করা হয়, কারণ সূর্যের রশ্মি স্বয়ং সূর্যের চাকতি (কুরস) নয়। অনুরূপভাবে, যখন তাকে প্রদীপের আলো বা অন্য কিছুর সাথে তুলনা করা হয়।

আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) 'আল-হুলূল' (অবতরণ/সমাগম) এবং 'আল-ইত্তিহাদ' (একীভূতকরণ)-কে এর মাধ্যমেই সাদৃশ্য দেয়।

(আমি তাদের মধ্যে উপস্থিত এবং এ বিষয়ে কিছু বলা ব্যক্তিকে বললাম: 'যদি তোমরা সৃষ্ট বস্তুকে সূর্য ও আগুনের রশ্মির সাথে এবং সৃষ্টিকর্তাকে আগুন ও সূর্যের সাথে সাদৃশ্য দাও, তবে এই ক্ষেত্রে মাসীহ (ঈসা আ.) এবং অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। কারণ—এই মতানুসারে—আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই রশ্মি ও আলোর মর্যাদাসম্পন্ন। তাহলে মাসীহ এবং ইবরাহীম ও মূসার মধ্যে পার্থক্য কী? বরং, এই মতানুসারে, তাঁর (মাসীহের) এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য কী?')

আমি তার কাছে এই কথাটি বারবার পুনরাবৃত্তি করতে লাগলাম; এবং মজলিসে একটি দল উপস্থিত ছিল—যাতে সে বিষয়টি ভালোভাবে বুঝতে পারে এবং তার ও উপস্থিত সকলের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাদের বক্তব্য বাতিল (বাতিলুন), এর কোনো বাস্তবতা নেই। আর তারা মাসীহের জন্য যা কিছু সাব্যস্ত করেছে, তা হয় সকলের ক্ষেত্রেই অসম্ভব (মুমতানি') অথবা মাসীহ ও অন্যদের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক (মুশতারাক)। উভয় ক্ষেত্রেই, মাসীহকে বিশেষভাবে এর জন্য নির্দিষ্ট করা বাতিল।

(আর আমি তাকে উল্লেখ করলাম) যে, মাসীহ এমন কোনো নিদর্শন (আয়াত) নিয়ে আসেননি, যার চেয়ে বড় নিদর্শন মূসা (আ.) নিয়ে আসেননি।