ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯

ওয়াহদাতপন্থীদের (একত্বের অনুসারীদের) বক্তব্য, কারণ এটি (নিকটবর্তী হওয়া) এমন দুটি সত্তার দাবি করে, যাদের একজন অন্যজনের নিকটবর্তী হয়। অথচ একক সত্তা তার নিজ সত্তার নিকটবর্তীও হয় না এবং নিজ সত্তা থেকে দূরবর্তীও হয় না।

আর যে বক্তার উক্তি: "তাওহীদের কোনো ভাষা নেই, আর সকল ভাষাই তার ভাষা"—এটিও ওয়াহদাতপন্থীদেরই বক্তব্য। আর এটি—এর কুফরি হওয়া সত্ত্বেও—একটি পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদ) উক্তি। কেননা ইসলামের দ্বীন (ধর্ম) থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) এটি জানা যায় যে, শিরকের ভাষা তাওহীদের ভাষা হতে পারে না।

এবং মুশরিকদের সেই সকল উক্তি, যারা বলেছিল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক্ব ও নাসরকে পরিত্যাগ করো না [নূহ ৭১:২৩], এবং যারা বলেছিল: আমরা তাদের ইবাদত করি না, কেবল এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে [যুমার ৩৯:৩], এবং যারা বলেছিল: আর আমরা আপনার কথায় আমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগকারী নই এবং আমরা আপনার প্রতি বিশ্বাসীও নই। আমরা তো কেবল এ কথাই বলি যে, আমাদের উপাস্যদের কেউ কেউ আপনাকে মন্দভাবে স্পর্শ করেছে [হূদ ১১:৫৩-৫৪], এবং যারা বলেছিল: তোমরা তাকে জ্বালিয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদেরকে সাহায্য করো [আম্বিয়া ২১:৬৮]—এবং এদের মতো অন্যদের বক্তব্য তাওহীদের ভাষা নয়।

আর তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে এই উক্তির স্ববিরোধিতার বিষয়টি হলো: যদি অস্তিত্ব (আল-উজুদ) একক হয়, তবে বহুত্ব (তাআদ্দুদ) প্রতিষ্ঠা করা স্ববিরোধিতা হবে। সুতরাং যখন একজন বক্তা বলে: অস্তিত্ব একক, আর অন্যজন বলে: তা একক নয়; বরং বহু—তখন এই দুটি উক্তি পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদাইন) হয়। ফলে অসম্ভব যে, তাদের একটি অন্যটি হবে।

আর যখন কোনো বক্তা বলে: সকল ভাষাই তার ভাষা—তখন সে তার এই উক্তি: ‘সকল ভাষাই’ দ্বারা বহুত্বকে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। আর এটি দাবি করে যে, এই ভাষা সেই ভাষা নয়। ফলে বহুত্ব (তাআদ্দুদ) প্রমাণিত হলো এবং একত্ব (আল-ওয়াহদাহ) বাতিল হয়ে গেল।