ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০

আর এদের এবং এদের ছাড়া অন্যদের সকল কথাই তাদের মূলনীতিকে খণ্ডন করে। কারণ তারা বহুত্বের (তা'আদ্দুদ) প্রমাণ দিতে বাধ্য।

যদি তারা বলে: অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক, এই অর্থে যে বিদ্যমান বস্তুসমূহ (মাওজুদাত) ‘অস্তিত্ব’ নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার, তাহলে এটি সঠিক; কিন্তু যে বিদ্যমান বস্তুসমূহ একটি নামের ক্ষেত্রে অংশীদার, তাদের একজনের অস্তিত্ব অন্যজনের অস্তিত্বের হুবহু (আইন) হতে পারে না। বরং এটি হলো সাধারণ, সামগ্রিক নামের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব। যেমন ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত) যে নামগুলোকে ‘ইসমে জিনস’ (জাতিবাচক নাম) বলেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব; আর যুক্তিবিদগণ (মানতিকীগণ) সেগুলোকে জাতি (জিনস), প্রকার (নাও'), পার্থক্যসূচক বৈশিষ্ট্য (ফাসল), বিশেষত্ব (খাসসাহ) এবং সাধারণ গুণ (আরাদ্বে আম) হিসেবে ভাগ করেন।

সুতরাং এই নামগুলোর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) ভিন্নতা এবং অংশীদার দুটির একটি যে অন্যটি নয়—তা আবশ্যক করে তোলে। আর এর মাধ্যমেই জানা যায় যে, আল্লাহর (আল-হাক্ক) অস্তিত্ব মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) অস্তিত্ব থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন (মুবা-য়িন)। কারণ এটি এই বিদ্যমান বস্তুর সাথে ওই বিদ্যমান বস্তুর ভিন্নতা থেকেও অধিকতর গুরুতর।

সুতরাং যদি আকাশের (আল-ফালাক) অস্তিত্ব একটি অণু (যাররাহ) বা মশার (বা'ঊদাহ) অস্তিত্ব থেকে ভিন্ন ও বিপরীত হয়; তবে আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব প্রতিটি সৃষ্টির অস্তিত্ব থেকে অন্য এক সৃষ্টির অস্তিত্বের ভিন্নতা অপেক্ষা আরও অনেক বেশি ভিন্ন (মুবা-য়িন)।

আর এটি এবং এর বাইরের বিষয়গুলোও সেই শায়খের উক্তির বাতিল হওয়াকে স্পষ্ট করে, যখন তিনি বলেছিলেন: "এক (আল-ওয়াহিদ) ব্যতীত কেউ তাওহীদ জানে না, এবং তাওহীদ সম্পর্কে কোনো বর্ণনা (ইবারাহ) সঠিক নয়। কারণ, এর বর্ণনা ‘অন্য’ (গাইর) দ্বারা ছাড়া দেওয়া যায় না, আর যে ‘অন্য’কে সাব্যস্ত করে, তার কোনো তাওহীদ নেই।"

কারণ এই উক্তিটি—এর কুফরি হওয়া সত্ত্বেও—পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদ)। কেননা তার এই কথা: "এক (ওয়াহিদ) ব্যতীত কেউ তাওহীদ জানে না,"—এর দাবি হলো যে, সেখানে একজন ‘এক’ আছেন যিনি তা জানেন, এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। এটি হলো যিনি জানেন এবং যিনি জানেন না—তাদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করা এবং দুই সত্তাকে সাব্যস্ত করা, যাদের একজন জানেন এবং অন্যজন জানেন না।