ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১

এবং যে তাঁকে জানে ও যে তাঁকে জানে না—তাদের উভয়ের মধ্যে ভিন্নতা (মুগায়ারাহ) প্রমাণ করা। এরপর তাদের এই উক্তি: "যে ব্যক্তি অন্য কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করে, তার কোনো তাওহীদ নেই"—এটি পূর্বোক্ত বক্তব্যের বিরোধী।

আর তাদের এই উক্তি যে, তাওহীদ সম্পর্কে কোনো অভিব্যক্তি (ইবারাহ) সঠিক নয়—এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কুফর। কারণ আল্লাহ তাঁর তাওহীদ সম্পর্কে অভিব্যক্তি দিয়েছেন, তাঁর রাসূলও তাঁর তাওহীদ সম্পর্কে অভিব্যক্তি দিয়েছেন, এবং কুরআন তাওহীদের আলোচনা দ্বারা পরিপূর্ণ। বরং আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন কেবল তাওহীদ সহকারে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদের জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা যায়? [সূরা যুখরুফ ৪৩:৪৫]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই প্রেরণ করেছি, তার কাছে এই ওহীই পাঠিয়েছি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই। সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৫]

যদি এ সম্পর্কে কোনো অভিব্যক্তি সঠিক না হতো, তবে কেউই তা উচ্চারণ করত না। আর বক্তারা যা উচ্চারণ করেছে, তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো তাওহীদ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সর্বশ্রেষ্ঠ যিকির হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ দুআ হলো ‘আলহামদুলিল্লাহ’। এবং তিনি বলেছেন: যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

কিন্তু এই সকল নাস্তিক (মালাহিদাহ) যে তাওহীদের দিকে ইঙ্গিত করে—যা হলো ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (সত্তার একত্ব)—তা মূলত স্বয়ং অসম্ভব একটি বিষয়, যার বাস্তব অস্তিত্ব কল্পনাও করা যায় না। কারণ, একাধিক বস্তুর মধ্যে মৌলিক (আইনিয়্যাহ) ও ব্যক্তিগত (শাখসিয়্যাহ) একত্ব অসম্ভব।

তবে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) অস্তিত্বের প্রকারের দিক থেকে এক, এই অর্থে যে, ‘মাওজুদ’ (বিদ্যমান) শব্দটি একটি সাধারণ নাম যা প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। যেমন ‘দেহ’ (জিসম) এবং ‘মানুষ’ (ইনসান) ইত্যাদি নাম প্রতিটি দেহ এবং প্রতিটি মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। অথচ এই দেহটি সেই দেহ নয়, এবং এই মানুষটি সেই মানুষ নয়। অনুরূপভাবে, এই অস্তিত্ব সেই অস্তিত্ব নয়।