ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫২

আর তার (বিপক্ষের) এই উক্তি: ‘তা (আল্লাহ) সম্পর্কে কেবল ‘অন্য’ (গাইর) দ্বারাই প্রকাশ করা যায়’— এর জবাবে তাকে (প্রথমত) বলা হবে: তাওহীদের (একত্ববাদের) অভিব্যক্তি কালামের (কথার) মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর আল্লাহ তাঁর তাওহীদকে তাঁর কালামের মাধ্যমে প্রকাশ করেন।

সুতরাং আল্লাহর কালাম, তাঁর জ্ঞান, তাঁর কুদরাত (ক্ষমতা) এবং তাঁর অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী)— সালাফ (পূর্বসূরি) ও আইম্মাহদের (ইমামদের) নিকট এগুলোর ওপর এই কথা প্রয়োগ করা হয় না যে, এগুলোই আল্লাহ, আবার এই কথাও প্রয়োগ করা হয় না যে, এগুলো আল্লাহর ‘অন্য’ (গাইরুল্লাহ); কারণ ‘গাইর’ (অন্য) শব্দটি দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হতে পারে যা তার থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবা-য়িন), অথচ আল্লাহর সিফাতসমূহ তাঁর থেকে পৃথক নয়। আবার এটি দ্বারা এমন কিছুও বোঝানো হতে পারে যা তিনি (সত্তা) নন, আর আল্লাহর সিফাতও তাঁর (সত্তা) নয়।

সুতরাং পরিভাষা দুটির একটিতে বলা যায় যে, তা তাঁর ‘অন্য’ (গাইর), আর অন্য পরিভাষায় বলা যায় না যে, তা ‘অন্য’ (গাইর)। এই কারণে, উদ্দেশ্য স্পষ্ট না করে এই দুটির কোনো একটিকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয় না; যাতে বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) এই কথা বলতে না পারে যে, যদি আল্লাহর সিফাত তাঁর ‘অন্য’ (গাইর) হয়, তবে যা কিছুই আল্লাহর ‘অন্য’ (গাইর) তা-ই মাখলুক (সৃষ্ট)। ফলে সে এর মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে যে, আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর কুদরাত এবং তাঁর কালাম— এগুলো তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বা-য়িমাহ) সিফাত নয়; বরং এগুলো অন্য কোথাও সৃষ্ট (মাখলুকাহ)।

কেননা এর মধ্যে রয়েছে সৃষ্টিকর্তার সিফাতসমূহকে তা’তীল (অকার্যকর/অস্বীকার) করা এবং তাঁর পূর্ণতাকে প্রত্যাখ্যান করা, যা সবচেয়ে বড় ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা) অন্তর্ভুক্ত। আর এটি হলো জাহমিয়্যাদের মত, যাদেরকে সালাফ ও আইম্মাহগণ নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করেছেন; যদিও নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হয় না, যতক্ষণ না তার ওপর এমন হুজ্জত (অকাট্য প্রমাণ) কায়েম করা হয়, যা প্রত্যাখ্যানকারী কাফির হয়ে যায়।

উপরন্তু, এই সকল মুলাহিদাহকে (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহীদের) বলা হবে: যদি কোনোভাবেই অস্তিত্বে তাঁর (আল্লাহর) ‘অন্য’ (গাইর) কিছু না থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে যায় যে, সৃষ্টির কালাম (কথা), তাদের পানাহার, তাদের বিবাহ (নিকাহ), তাদের ব্যভিচার (যিনা), তাদের কুফর (অবিশ্বাস) ও তাদের শিরক (অংশীবাদিতা) এবং তাদের কৃত সকল ক্বা-বা-য়িহ (অশ্লীল কাজ)— এগুলোই আল্লাহর অস্তিত্বের মূল সত্তা। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এগুলোকে আল্লাহর সিফাত (গুণ) বানায়, সে কুফর (অবিশ্বাস) ও দালালাতের (গোমরাহী/পথভ্রষ্টতা) দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, এগুলো আল্লাহর অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ), সে আরও বেশি কাফির ও পথভ্রষ্ট। কারণ সিফাতসমূহ (গুণাবলী) এবং আ’রাদসমূহ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) স্বয়ং বিদ্যমান (ক্বা-য়িম বি-নাফসিহি) সত্তার মূল সত্তা (আইন) হতে পারে না।

আর এই সকল মুলাহিদাহদের (ধর্মদ্রোহীদের) ইমামগণ, যেমন ইবনু আরাবী, তিনি বলেন: