ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫

সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক (রব্বিল আলামীন)। আর কর্ম (Fi'l) ও কর্মফল (Maf'ūl)-এ অংশীদার (Sharīk) থেকে পবিত্রতা (Tanazzuh) অর্জন করা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের (Rabb al-'Ālamīn) বিশেষ গুণাবলির (Khaṣā'iṣ) অন্যতম। সুতরাং সৃষ্টিকুলের (Makhluqāt) মধ্যে এমন কিছু নেই যা কর্মফলের কোনো বিষয়ে স্বতন্ত্র (Mustaqill)। আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা এককভাবে প্রতিষ্ঠিত কারণ (Illah Qā'imah)। আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা কর্মফলের কোনো বিষয়ে অংশীদার (Sharīk) থেকে অমুখাপেক্ষী (Mustaghnī)। বরং জগতে (Ālam) কোনো কিছু কিছু কারণের (Asbāb) মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে না, অন্য একটি কারণের অংশীদারিত্ব (Mushārakah) ছাড়া।

ফলে তা—যদিও কারণ (Illah) নামে অভিহিত হয়—একটি আবশ্যককারী মাধ্যমগত কারণ (Illah Muqtaḍiyah Sababiyyah) হয়; পূর্ণ কারণ (Illah Tāmmah) নয়। আর তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের জন্য শর্ত (Sharṭ) হয়; যেমন জগতে এমন কোনো কারণ (Sabab) নেই যার কোনো প্রতিবন্ধক (Māni') নেই যা তাকে কর্ম (Fi'l) থেকে বাধা দেয়। সুতরাং সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা কিছুকে—যা কারণ (Illah), বা মাধ্যম (Sabab), বা ক্ষমতাবান (Qādir), বা কর্তা (Fā'il), বা পরিচালক (Mudabbir) নামে অভিহিত হয়—তার জন্য একজন অংশীদার (Sharīk) থাকে, যা তার জন্য শর্তের (Sharṭ) মতো, এবং তার জন্য একজন বিরোধী (Mu'āriḍ) থাকে, যা তার জন্য প্রতিবন্ধক (Māni') ও বিপরীত (Ḍidd)।

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ (আর আমি প্রত্যেক জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি)। [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৪৯]

আর 'যাওজ' (الزَّوْجُ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমকক্ষ অনুরূপ (নাযীর আল-মুমাসিল) এবং বিপরীত ভিন্ন (আদ-দিদ্দ আল-মুখালীফ), আর এটিই হলো 'নিদ্দ' (النِّدُّ)। সুতরাং এমন কোনো সৃষ্টিকুল (Makhluq) নেই যার অংশীদার (Sharīk) ও সমকক্ষ প্রতিদ্বন্দ্বী (Nidd) নেই। আর রব (الرَّبُّ) সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এককভাবে তিনিই, যার কোনো অংশীদার (Sharīk) নেই এবং কোনো সমকক্ষ প্রতিদ্বন্দ্বী (Nidd) নেই। বরং তিনি যা চান, তাই হয়, আর যা চান না, তা হয় না।

এই কারণে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নিরঙ্কুশভাবে (Muṭlaqan) সৃষ্টিকর্তা (খালিক) বা রব (প্রতিপালক) ইত্যাদি নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য নয়; কারণ এর জন্য প্রয়োজন সৃষ্ট কর্মফলের (Maf'ūl) ক্ষেত্রে স্বাধীনতা (Istiqāl) ও এককত্ব (Infirād), আর তা কেবল আল্লাহর জন্যই এককভাবে প্রযোজ্য। এই কারণে—যদিও কিছু লোক কারণের (Illah) বহু গুণবিশিষ্ট (Dhāt Awṣāf) হওয়া নিয়ে বিতর্ক করেছে এবং দাবি করেছে যে কারণ কেবল একটি গুণবিশিষ্টই (Waṣf Wāḥid) হতে পারে—তবে অধিকাংশ লোকই এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কারণ বহু গুণবিশিষ্ট হওয়া বৈধ (Yajūz an Takūna Dhāt Awṣāf)। বরং বলা হয়েছে যে সৃষ্টিকুলের (Makhluq) মধ্যে তা (অর্থাৎ পূর্ণ কারণ) হতে পারে না।