ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭

স্বতঃসিদ্ধভাবে যে, তার অস্তিত্বের জন্য সে অন্যের মুখাপেক্ষী। সুতরাং যা কিছু সম্ভাব্য (মুমকিন) ও মুখাপেক্ষী (ফাকীর) বলে জানা যায়, তার অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও যে সে অন্যের মুখাপেক্ষী, তা জানা যায়। অতএব, স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী বিনাফসিহি) এবং স্ব-অস্তিত্বে অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিবুল-উজুদ বিনাফসিহি) সত্তার উপস্থিতি অপরিহার্য। অন্যথায়, যা মুখাপেক্ষী ও সম্ভাব্য, তার অস্তিত্ব কোনো অবস্থাতেই থাকত না।

আর এই অর্থগুলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব) এবং তাওহীদে উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ব)-এর দিকে নির্দেশ করে। আর এটিই হলো সেই অবশ্যপালনীয় ও পূর্ণাঙ্গ তাওহীদ যা কুরআন নিয়ে এসেছে; বিভিন্ন কারণে: আমরা এর মধ্যে কিছু কারণ এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি, যেমন: গতিশীল বস্তুসমূহের জন্য ঐচ্ছিক গতি (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ) থাকা অপরিহার্য। আর ইচ্ছার (ইরাদা) জন্য এমন এক উদ্দেশ্য (মুর‍আদ) থাকা অপরিহার্য, যা তার নিজের জন্যই উদ্দেশ্য; আর তিনিই হলেন ইলাহ (উপাস্য)।

আর সৃষ্ট বস্তুর পক্ষে নিজের জন্য উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব, যেমন অসম্ভব তার পক্ষে স্বয়ংক্রিয় কর্তা (ফা'ইলান বিনাফসিহি) হওয়া। সুতরাং যখন তাদের পক্ষে স্বয়ংক্রিয় কর্তা হওয়া অসম্ভব, তখন তাদের পক্ষে নিজেদের জন্য উদ্দেশ্য হওয়াও অসম্ভব।

উপরন্তু, যে ইলাহ (উপাস্য) নিজের জন্য উদ্দেশ্য, তিনি যদি রব (প্রভু) না হন, তবে তাঁর পক্ষে নিজের জন্য মা'বুদ (উপাসিত) হওয়া অসম্ভব। আর যে রব ও সৃষ্টিকর্তা নন, তিনি অন্যের জন্য আহ্বানকৃত, প্রার্থিত বা উদ্দেশ্য হতে পারেন না। সুতরাং তাঁর পক্ষে নিজের জন্য উপাসিত বা উদ্দেশ্য না হওয়া তো অধিকতর যুক্তিযুক্ত (মিন বাবিল আওলা)।

অতএব, উলূহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) প্রমাণ করা রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) প্রমাণ করাকে আবশ্যক করে তোলে, এবং রুবুবিয়্যাহ অস্বীকার করা উলূহিয়্যাহ অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে তোলে; কেননা উলূহিয়্যাহ হলো লক্ষ্য (আল-গায়াহ), আর তা সূচনার (আল-বিদায়াহ) জন্য অপরিহার্য, যেমন উদ্দেশ্যের কারণ (আল-ইল্লাতুল গাইয়্যাহ) কার্যকারিতাকে (আল-ফা'ইলিয়্যাহ) আবশ্যক করে।

রুবুবিয়্যাহ ও উলূহিয়্যাহ-এর একত্বের প্রতিটি দিক—যদিও তা স্বতঃসিদ্ধ অনিবার্য ফিতরাত (প্রকৃতি) এবং ঐশী নবুওয়াতী শরীয়ত দ্বারা জ্ঞাত—তবুও তা অনিবার্য দৃষ্টান্তসমূহ দ্বারাও জ্ঞাত, যা হলো যুক্তিনির্ভর কিয়াস (আল-মাকায়িসুল আকলিয়্যাহ)। কিন্তু মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর উপর যুক্তিনির্ভর কিয়াস (মানদণ্ড) প্রতিষ্ঠার জন্যই সচেষ্ট হয়েছেন।