ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭২

বিহি (তাঁর দ্বারা) শেষ পর্যন্ত। কেননা তিনি (আল্লাহ) তাঁর বান্দার জন্য তাঁর ভালোবাসার পরে এই বিষয়গুলো নির্ধারণ করেছেন। অথচ তাদের (ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীদের) মতে, তিনি (আল্লাহ) ভালোবাসার আগে ও পরে এক ও অভিন্ন।

আর তাদের (ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীদের) মতে, তিনি (আল্লাহ) হলেন এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো: তার পেট, তার লজ্জাস্থান, তার চুল এবং সবকিছুই। তাদের কাছে অস্তিত্বে (আল-উজুদ) কোনো বহুত্ব (তাআদ্দুদ) বা আধিক্য (কাছরাহ) নেই; বরং তারা শুধু স্তরসমূহ (মারাতীব), প্রকাশস্থলসমূহ (মাজালী) এবং প্রতিচ্ছবিসমূহ (মাযাহির) সাব্যস্ত করে।

যদি তারা সেগুলোকে (প্রকাশস্থলসমূহকে) বিদ্যমান (মাওজুদাহ) বলে গণ্য করে, তবে তারা তাদের নিজেদের বক্তব্যকেই খণ্ডন করে। আর যদি তারা সেগুলোকে অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিতাহ ফিল আদাম) বলে গণ্য করে—যেমনটি ইবনু আরাবী বলেন—অথবা যদি তারা সেগুলোকে সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-মুআইয়ান্নাত) বলে গণ্য করে এবং (বলে যে) নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) সত্তাই হলো হক (পরম সত্য)—তবে তারা তাদের এই মতবাদকে তাদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে যারা বলে: অস্তিত্বহীন (আল-মা‘দুম) বস্তুটিও একটি জিনিস (শাইউন), এবং তাদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে যারা সামগ্রিক বিষয়সমূহকে (আল-কুল্লিয়্যাত) বাহ্যিক জগতে সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহের (আল-মুআইয়ান্নাত) অতিরিক্ত হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত বলে মনে করে।

প্রথমটি হলো মু‘তাযিলাদের একটি দলের বক্তব্য, আর এটিই ইবনু আরাবীর বক্তব্য। আর দ্বিতীয়টি হলো দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফা) একটি দলের বক্তব্য, আর এটি হলো ইবনু আরাবীর শিষ্য আল-কূনূয়ীর বক্তব্য।

আর এই উভয় বক্তব্যই বুদ্ধিমানদের (আল-উকালা) নিকট বাতিল। এই কারণেই তিলমিসানী তাদের উভয়ের চেয়ে অধিক বিচক্ষণ ছিলেন, কারণ তিনি অস্তিত্বের (আল-উজুদ) বাইরে আর কিছুই সাব্যস্ত করেননি। যেমনটি বলা হয়েছে:—

‘আর সমুদ্র তো ঢেউ ছাড়া আর কিছুই নয়, অন্য কিছু নয়,

যদিও বহুত্বের আধিক্য তাকে বিভক্ত করে দেখায়।’

কিন্তু দার্শনিক ও মু‘তাযিলাদের মধ্যেকার এই পথভ্রষ্টরা এমন কথা বলেনি যে, সৃষ্টির অস্তিত্বই হলো স্রষ্টার অস্তিত্ব। আর এই নাস্তিকরা (আল-মালাহিদা) বলেছে: এটিই হলো সেটি (অর্থাৎ, সৃষ্টি ও স্রষ্টা অভিন্ন)। এই কারণেই তারা একদিক থেকে হুলূলের (সত্ত্বার মধ্যে প্রবেশ) কথা বলতে শুরু করেছে, যেহেতু অস্তিত্ব সকল সত্তার (আয-যাওয়াত) মধ্যে বিদ্যমান, অথবা এর বিপরীতভাবে; এবং একদিক থেকে ইত্তিহাদের (একীভূতকরণ) কথা বলতে শুরু করেছে, যেহেতু তারা একীভূত। আর তাদের বক্তব্যের মূল বাস্তবতা হলো ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ব)।