ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৭

আর অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কথাই তাঁর কথা—তা আমাদের কাছে গদ্য (নাসর) হোক বা পদ্য (বা সুবিন্যস্ত রচনা/নিযাম) হোক। ফলে তারা আহলুস সুন্নাহর উপর আপত্তি তোলে যখন আহলুস সুন্নাহ সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন এবং সেগুলোর উপর ‘অন্য’ (আল-গাইর) নাম প্রয়োগ করেন না। অথচ তারা নিজেরা মাখলুকাতসমূহের উপর ‘অন্য’ (আল-গাইর) নাম প্রয়োগ করে না। আমি তাদের মাশায়েখদের কাছ থেকে এই স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) শুনেছি। নিশ্চয়ই তারা সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার (দালালুম মুবীন) মধ্যে রয়েছে।

আর কবির কবিতায় তার এই উক্তি: ‘আমিই সে যাকে আমি ভালোবাসি, আর যাকে আমি ভালোবাসি সে-ই আমি?’ এবং তার এই উক্তি: ‘যখন আমি লায়লা, আর লায়লা আমি।’—এই কবি এর দ্বারা কেবল ভাবগত ঐক্য (আল-ইত্তিহাদ আল-ওয়াযঈ) উদ্দেশ্য করেছেন, যেমন দুই প্রেমিকের একজনের সাথে অন্যজনের ঐক্য; যেখানে তাদের একজন যা ভালোবাসে অন্যজনও তা ভালোবাসে, যা ঘৃণা করে অন্যজনও তা ঘৃণা করে, এবং সে যা বলে অন্যজনও অনুরূপ বলে, আর সে যা করে অন্যজনও অনুরূপ করে। আর এটি হলো সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) ও সমতা (তামাছুল), সত্তার সাথে সত্তার ঐক্য (ইত্তিহাদুল আইন বি-আইন) নয়। যেহেতু সে তার প্রেমাস্পদের মধ্যে এমনভাবে নিমগ্ন হয়েছে যে, তার নিজের অস্তিত্বের দর্শন থেকে সে ফানা (বিলীন) হয়ে গেছে, যেমন অন্যজনের উক্তি: ‘আমি তোমার দ্বারা আমার থেকে অনুপস্থিত হয়ে গেলাম, ফলে আমি ধারণা করলাম যে তুমিই আমি।’

সুতরাং, হয় সে ফানায় (বিলীনতায়) নিমগ্ন হয়ে ভুলকারী, অথবা সে সমতা (তামাছুল), সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) এবং কাম্য ও ভীতিকর বিষয়ের ঐক্য (ইত্তিহাদুল মাতলুব ওয়াল মারহুব) উদ্দেশ্য করেছে, সত্তাগত ঐক্য (আল-ইত্তিহাদ আয-যাতি) নয়। যদি সে সত্তাগত ঐক্য উদ্দেশ্য করে থাকে—যা সে বলছে তা বোঝার পরেও—তাহলে সে মিথ্যাবাদী, অপবাদ আরোপকারী (মুফতারী), এবং অপবাদ আরোপকারীদের শাস্তির যোগ্য।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘যদি মানুষ সত্যকে দেখত, তবে তারা কোনো ইবাদতকারী (আবিদ) এবং কোনো মা'বুদ (উপাস্য) দেখত না’—তবে এটি হলো সেই ইত্তিহাদিয়্যা (ঐক্যবাদী) নাস্তিকদের (মালাহিদা) কথার অন্তর্ভুক্ত, যারা রব (প্রভু) এবং আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।