ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮২

তাঁহার এককত্ব, তাঁহার কোনো শরীক নেই—অথবা আন্দাদদের (সমকক্ষদের) ইবাদত, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে আন্দাদ হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। অথবা ইবাদতের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্যভাবে ভালোবাসা, যেমন ভাই, সন্তান, স্ত্রী, স্বদেশ এবং এই ধরনের অন্যান্য সৃষ্টিকে ভালোবাসা।

সুতরাং সেই মুমিন, যে আল্লাহতে তার অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা ঈমান এনেছে, তার ঈমান তার অন্তরের জ্ঞান ও অন্তরের অবস্থাকে একত্রিত করে: (যেমন) অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং অন্তরের বশ্যতা (খুযু)। এবং তা তার জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকেও একত্রিত করে, যদিও ঈমানের মূল হলো যা অন্তরে থাকে, অথবা যা অন্তর ও জিহ্বায় থাকে।

সুতরাং অবশ্যই তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি সত্যায়ন (তাসদীক) এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ (ইসলাম) থাকতে হবে। এটি তার অন্তরের কথা এবং এটি তার অন্তরের কাজ, আর এটিই হলো আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি (ইকরার)। আর জ্ঞান (ইলম) আমলের পূর্বে, উপলব্ধি (ইদরাক) গতির (হারাকাহ) পূর্বে, সত্যায়ন (তাসদীক) ইসলামের পূর্বে, এবং পরিচিতি (মা'রিফাহ) ভালোবাসার পূর্বে—যদিও তারা একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত (ইয়াতাল্লাযামান)।

কিন্তু অন্তরের জ্ঞান তার আমলের জন্য আবশ্যককারী (মুজিব), যতক্ষণ না কোনো প্রাধান্য বিস্তারকারী প্রতিবন্ধক (মুআরিদ রাজেহ) পাওয়া যায়। আর তার আমল তার সত্যায়নকে অপরিহার্য করে তোলে, কারণ কোনো ঐচ্ছিক গতি (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ) বা ভালোবাসা অনুভুতি (শুউর) ছাড়া হতে পারে না। কিন্তু গতি ও ভালোবাসার মধ্যে ত্রুটি (ফাসাদ) থাকতে পারে, যদি অনুভূতি (শুউর) ও উপলব্ধি (ইদরাক) সঠিক না হয়।

উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি জ্ঞান (ইলম) ছাড়া আল্লাহর ইবাদত করে, সে যা সংশোধন করে (ইউসলিহু) তার চেয়ে বেশি ক্ষতিসাধন করে (ইউফসিদু)।’

আর বাতেন (অভ্যন্তরীণ) ও যাহের (বাহ্যিক) সৎকর্ম (আমালুস সালিহ) জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমেই কেবল হতে পারে। আর এই কারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আল্লাহর ইবাদত, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) এবং তাঁর জন্য দীনের একনিষ্ঠতা (ইখলাস) ইত্যাদির নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা এই নামগুলো জ্ঞান (ইলম) ও আমল (কর্ম) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে: অন্তরের জ্ঞান ও তার অবস্থাকে, যদিও এর মধ্যে জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজও অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ সঠিক শাখা-প্রশাখার (ফুরু') অস্তিত্ব মূলনীতিগুলোর (উসূল) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর এটি স্পষ্ট (যাহির), এখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা (বাসতুহু) উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।