ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১

পরিচ্ছেদ:

পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ যে বিষয়ে আছেন, যা বাতিল ইত্তিহাদ (একত্ব) ও হুলুলের (প্রবেশ/অবস্থান) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—অথচ তা সত্য—যদিও তাকে হুলুল বা ইত্তিহাদ নামে অভিহিত করা হয়। আর এটিই হলো সেই বিষয় যার উপর আছেন সকল দল-উপদলের মধ্যে আহলে ইসলাম, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাস) অধিকারীগণ, কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা।

হুলুলের (অবস্থান/প্রবেশের) ক্ষেত্রে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু জানে, তার হৃদয়ে অবশ্যই তার একটি আসর (প্রভাব) ও না'ত (বৈশিষ্ট্য) অবশিষ্ট থাকে। জানার পরে তার অবস্থা জানার পূর্বের অবস্থার মতো থাকে না, যাতে জ্ঞান কেবল একটি বিশুদ্ধ অনুপাত (সম্পর্ক) হয়, যেমন উচ্চতা (আল-উলুউ) ও নিম্নতার (আস-সুফুল) অবস্থান। কেননা যে ব্যক্তি উপরে ছিল, সে নিচে নেমে এলে তার উচ্চতা দূর হয়ে যায়, আর যে নিচে ছিল, সে উপরে উঠলে তার নিম্নতা দূর হয়ে যায়। কিন্তু জ্ঞান দূর হয় না; বরং সর্বাবস্থায় তার আসর (প্রভাব) অবশিষ্ট থাকে।

সুতরাং যখন জানার সাথে সাথে সে তাকে ভালোবাসে, বা তার আশা করে, বা তাকে ভয় করে: তখন এই অবস্থাগুলোর জন্য জ্ঞান ও অনুভূতির বাইরেও অন্য একটি আসর ও বৈশিষ্ট্য থাকে, যদিও তারা (জ্ঞান ও অনুভূতি) একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকতে পারে। অতঃপর যখন সে তাকে তার জিহ্বা দ্বারা স্মরণ করে (জিকির করে): তখন এই আসরগুলো আরও মহান হয়। আর যখন সে তার অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা তার প্রতি বিনয়ী হয়: তখন তা আরও মহান ও আরও মহান হয়।

আর এই অর্থগুলো মূলত প্রত্যেক উপলব্ধিকারী ও উপলব্ধিকৃত বস্তুর মধ্যে, প্রত্যেক প্রেমিক ও প্রেমাস্পদের মধ্যে, এবং প্রত্যেক স্মরণকারী ও স্মরণীয় বস্তুর মধ্যে সাধারণ। আর তা ইবাদতের রূপে হোক, যেমন আল্লাহর ইবাদত...