ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৭

আর যারা কেবল প্রথম প্রকারের নৈকট্যই সাব্যস্ত করে, তারা রবের নৈকট্য (কুরব) সম্পর্কে দুটি মত পোষণ করে:

প্রথমত: তা হলো তাঁর (আল্লাহর) তাজাল্লী (প্রকাশ) এবং তাদের নিকট তাঁর প্রকাশমানতা।

দ্বিতীয়ত: এর সাথে সাথে তা হলো বান্দার তাঁর (আল্লাহর) নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা, যা তার আমল (কর্ম) ও নড়াচড়ার (শারীরিক ও আত্মিক প্রচেষ্টার) মাধ্যমে সাধিত হয়।

আর নৈকট্যের (কুরব) আরেকটি অর্থ রয়েছে: আর তা হলো সাদৃশ্যতার (মুনাসাবাহ) অর্থে পারস্পরিক নৈকট্য (তাকারুব), যেমন বলা হয়: ‘এটি এটির কাছাকাছি।’ কিন্তু এটি এই আলোচনার স্থান নয়।

পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর যা ইত্তিহাদের (পরস্পর মিশে একাকার হয়ে যাওয়ার) সাদৃশ্যপূর্ণ: নিশ্চয়ই দুটি স্বতন্ত্র সত্তা (যাতিয়ানিল মুতামাইয়িযাতাইন) তাদের একটির মূলসত্তা অন্যটির মূলসত্তার সাথে একীভূত হতে পারে না, আর না তাদের একটির গুণের মূলসত্তা অন্যটির গুণের মূলসত্তার সাথে একীভূত হতে পারে—তবে যদি তারা একীভূত হওয়ার পর তৃতীয় কোনো সত্তায় রূপান্তরিত (ইস্তাহালাত) হয়। যেমন পানি ও দুধের একীভূত হওয়া। কেননা তারা একীভূত হওয়ার পর তৃতীয় একটি বস্তুতে পরিণত হয়, যা বিশুদ্ধ পানিও নয়, আর বিশুদ্ধ দুধও নয়। কিন্তু তাদের একীভূত হওয়া এবং একীভূত হওয়ার পরেও তারা যেমন ছিল তেমনই থেকে যাওয়া অসম্ভব (মুহাল)।

আর এখান থেকেই জানা যায় যে, আল্লাহর পক্ষে তাঁর সৃষ্টির সাথে একীভূত হওয়া সম্ভব নয়। কেননা তাঁর রূপান্তরিত হওয়া (ইস্তাহালাহ) অসম্ভব।

বরং যা একীভূত হয় তা হলো—বস্তুগতভাবে (আইন) কারণসমূহ (আসবাব) ও বিধানসমূহ (আহকাম), এবং প্রকারগতভাবে (নাও') নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলীসমূহ (সিফাত)। যেমন যুদ্ধরত বা মিত্র দুই ব্যক্তি, যাদের একজন অপরজনের পছন্দের বস্তুকে পছন্দ করতে শুরু করে এবং অপরজনের অপছন্দের বস্তুকে অপছন্দ করে, আর সে যা দ্বারা আনন্দ লাভ করে, এও তা দ্বারা আনন্দ লাভ করে, এবং সে যা দ্বারা কষ্ট পায়, এও তা দ্বারা কষ্ট পায়। আর এতে এমন স্তর ও মর্যাদা রয়েছে যা সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না; ফলে তাদের নামসমূহ ও গুণাবলীসমূহ একই প্রকারের হয়ে যায়।