ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১

"আমার দ্বারা সে শোনে, আমার দ্বারা সে দেখে, আমার দ্বারা সে ধরে (বা আঘাত করে), এবং আমার দ্বারা সে হাঁটে"—এই উক্তির অর্থ ব্যাখ্যা করে: আমি তার শ্রবণ, তার দৃষ্টি, তার হাত ও তার পা হয়ে যাই। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং চোখের মণি, চর্বি, স্নায়ু (বা শিরা) এবং পায়ের অংশ হয়ে যান। বরং, এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শক্তিসমূহের মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য, তা অবশিষ্ট থাকে, এবং এই ক্ষেত্রে তিনি (বান্দা) সেগুলোর (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শক্তিসমূহের) স্থানে থাকেন। কেননা বান্দার উপলব্ধি (ইদ্রাক) ও নড়াচড়া (হারাকাহ) তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শক্তিসমূহের উপর নির্ভরশীল; সুতরাং যখন তার উপলব্ধি ও নড়াচড়া সত্যের (হক্বের) সাথে হয়; এর অর্থ কেবল উপলব্ধি ও নড়াচড়া সৃষ্টি করা নয়।

কারণ এটি এমন একটি সাধারণ বিষয় যা আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন এবং যাকে ভালোবাসেন না—উভয়ের মধ্যেই বিদ্যমান। বরং, যাকে ভালোবাসা হয়, তার জন্য এই সাহায্য (ই'আনাহ) থেকে সত্যের (হক্বের) অংশ ততটুকুই থাকে, যতটুকু তার জন্য মা'ইয়্যাহ (সান্নিধ্য), রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) রয়েছে। কারণ এই বিষয়গুলোর প্রত্যেকটিরই সাধারণ (আম্মাহ) ও বিশেষ (খাসসাহ) উভয় প্রকার অর্থ রয়েছে।

সহীহ মুসলিম-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আমার বান্দা, আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমার শুশ্রূষা করোনি। সে বলবে: হে আমার রব, আপনি তো রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), আমি কীভাবে আপনার শুশ্রূষা করব? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে, আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল? যদি তুমি তার শুশ্রূষা করতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে। হে আমার বান্দা, আমি ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাদ্য দাওনি। সে বলবে: হে আমার রব, আপনি তো রাব্বুল আলামীন, আমি কীভাবে আপনাকে খাদ্য দেব? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে, আমার অমুক বান্দা ক্ষুধার্ত হয়েছিল? যদি তুমি তাকে খাদ্য দিতে, তবে তা আমার কাছেই পেতে।

সুতরাং এই হাদীসে তিনি (আল্লাহ) দুটি সত্য অর্থ উল্লেখ করেছেন এবং দুটি বাতিল অর্থকে নাকচ করেছেন, আর সেগুলোর ব্যাখ্যাও দিয়েছেন। অতএব, তাঁর উক্তি: ‘আমি ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম এবং আমি অসুস্থ হয়েছিলাম’—এটি ইত্তিহাদের (ঐক্য বা একীভূত হওয়ার) এমন একটি শব্দ যা সত্যকে প্রতিষ্ঠা করে। আর তাঁর উক্তি: তবে আমাকে তার কাছেই পেতে এবং তা আমার কাছেই পেতে—এটি বাতিলকে নাকচ করার মাধ্যমে ‘আইনী ইত্তিহাদ’কে (সত্তাভিত্তিক একীভূত হওয়াকে) অস্বীকার করে এবং রবকে বান্দা থেকে পৃথক করার (তাময়ীয) বিষয়টিকে প্রতিষ্ঠা করে।