ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০

অতঃপর, যখন সে (আত্মা বা ব্যক্তি) অস্তিত্বহীনতা (আল-ইনতিফা) বিশ্বাস করে, তখন সে অস্তিত্বের (আছ-ছুবূত) বিষয়টিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সেটির নিন্দা করে এবং সেটির সমালোচনা করে (তা’ন করে)। এটি তখন প্রযোজ্য, যখন সে যা অনুভব করে—তা অস্তিত্ব হোক বা অনস্তিত্ব—তা প্রশংসনীয় (মাহমূদ) হয়। আর যদি তা নিন্দনীয় (মাযমূম) হয়, তবে বিষয়টি হবে এর বিপরীত। অনুরূপভাবে, যখন সে তার জন্য উপযুক্ত (মুলায়েম) কিছু অনুভব করে, তখন সে সেটিকে ভালোবাসে এবং সেটির আকাঙ্ক্ষা করে। আর যদি সে তার বিপরীত (মুনাফী) কিছু অনুভব করে, তবে সে সেটিকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে।

আর যদি সে দুটির একটিও অনুভব না করে, অথবা এমন কিছু অনুভব করে যা উপযুক্তও নয় এবং বিপরীতও নয়: তবে সেখানে কোনো ভালোবাসা বা ঘৃণা থাকে না। আর হয়তো তুমি এমন কিছুকে ঘৃণা করো যা বিপরীতধর্মী (মুনাফী) নয়, যেহেতু তা উপযুক্ত (মুলায়েম) নয়। আর বিপরীতধর্মী কিছু অনুভব করা এবং উপযুক্ত কিছু অনুভব না করার মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু এটি প্রশংসনীয় (মাহমূদ), কারণ যা মানুষের জন্য উপযুক্ত নয়, তাতে তার কোনো ফায়দা (উপকারিতা) নেই এবং কোনো উপকারও নেই। সুতরাং সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়া নিরর্থকতা (আল-আবাছ) ও ক্ষতির (আল-মাযাররাহ) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া উচিত (আল-ই’রায), কারণ তাতে কোনো ফায়দা নেই, আর যাতে ফায়দা নেই, সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়া ক্ষতি। অতঃপর, কোনো ব্যক্তি বা কাজের প্রতি ভালোবাসার অনুগামী হয় তার উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ এবং তার প্রশংসা (আছ-ছানা)। যেমন ঘৃণার অনুগামী হয় তার প্রতি অভিশাপ (লা’নাহ) এবং তার সমালোচনা (তা’ন)। আর যা ভালোবাসার পাত্র নয় এবং ঘৃণার পাত্রও নয়, তার অনুগামী হয় না প্রশংসা, না দু’আ, না সমালোচনা, না অভিশাপ।

আর যেহেতু প্রকৃত প্রস্তাবে (ফী নাফসি আল-আমর) একজন প্রেমাস্পদ (মাহবূব) এবং উপাস্য (মা’লূহ)-এর অস্তিত্ব রয়েছে: তাই সৌভাগ্যের (আস-সা’আদাহ) মূল হলো সেটির প্রতি ঈমান (বিশ্বাস)। আর ঈমানের মূল হলো: অন্তরের উক্তি, যা হলো সত্যায়ন (আত-তাসদীক), এবং অন্তরের আমল (কর্ম), যা হলো বিনয়ের (আল-খুযূ’) মাধ্যমে ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ)। কেননা বান্দাদের রূহের জন্য তাদের ইলাহ—যিনি আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—তাঁর উপযুক্ততার (মুলায়েমাহ) চেয়ে অধিক পরিপূর্ণ কোনো উপযুক্ততা নেই। আর যেহেতু ঈমান এই দুটি অর্থকে (সত্যায়ন ও ভালোবাসা/বিনয়) একত্রিত করে, এবং যেহেতু যারা কেবল... দ্বারা এটিকে প্রকাশ করে, তাদের সেই প্রকাশভঙ্গি—